Источником христианской этики являются тексты Священного Писания, а также их толкование Отцами Церкви и более поздними богословами, а также примеры нравственной жизни, проявленные в жизни Церкви. Христианская этика проявляется не столько в истории нравственных идей, сколько в конкретной жизни Церкви.
Хотя Библия предоставляет материалы для построения этики, она не предлагает этики, которые можно было бы сразу же принять в качестве руководства к действию. Авторы библейских книг жили каждый в свое время, для которого существовала своя определенная (бывало, что и отличная одна от другой) мораль.
2. Отличие христианской этики от других этических систем
- христианская этика — не столько система теоретических принципов, сколько определенный способ жизни, подобающий христианам
- все нравственные требования основываются на спасительных действиях Бога, а потому могут быть поняты лишь в контексте истории спасения (дело спасения, осуществленное Христом, не только предшествует нравственным обязанностям, но и делает возможным само их выполнение);
- все проявления нравственной жизни неотделимы от религии в её культовом и благочестивом аспектах (это средства, с помощью которых нравственная жизнь выражает себя)
- христианская этика парадоксальна постольку, поскольку парадоксальна вера в распятого и воскресшего Бога[1]
Христианская этика подчёркивает необходимость для человека благодати, милости и прощения грехов, источником которых является Бог.
Христианские этические принципы основаны на учении Библии как книги, выражающей волю Бога по отношению к человеку. Человеческая воля поражена грехом, то есть противлением воле Бога. Воля Божия заключается в том, чтобы «Любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим, и любить ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:36—40).
Божья благодать изменяет человека и позволяет ему сделать правильный выбор и действовать согласно воле Бога. Подобно тому, как грех может быть как индивидуальным, так и социальным явлением, так и благодать может проявляться в отдельном человеке и в обществе. У христианской этики есть богословский аспект — она ориентирована на идеал общества, Царствие Божие, где все будут жить в согласии с Богом и природой (см. видение пророка Исайи).
3. Развитие христианской этики
3.1. Предшественники
Христианская этика во многом схожа с иудейской этикой; возможно, наиболее значительное отличие христианской этики — заповедь о любви к врагам, данная в Нагорной проповеди. Современные исследователи высказывали предположения, что высказывания Иисуса, касающиеся любви к врагам (подставь вторую щёку, если тебя ударили по одной, пройди две мили, если тебя заставляют пройти одну и др.), были частью плана мирного сопротивления римским захватчикам [2] , таким образом предполагая, что в наше время христиаская этика не может пониматься исключительно как индивидуальная этика. Это также социальная этика, касающаяся всего, происходящего на Земле.
«Из истории этики» Выполнила
... процессе исторического развития общества и человека. ИСТОРИЯ ЭТИКИ Термин «этика» впервые употреблён Аристотелем как обозначение ... (или подменяется) божественной этикой - системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что ... жизни моральный. Это заставило одних философов усомниться в возможности научного и истинного познания природы морали, у других - умножить свои усилия на ...
Христианская этика берёт начало в ветхозаветных Десяти Заповедях, получает развитие в Псалмах и литературе Премудрости (см. Библейский закон в христианстве).
В период распространения и утверждения христианства как господствующей религии в области философской мысли мы встречаемся с мировоззрением, во многих отношениях весьма родственным христианству — с неоплатонизмом. В лице своего главного представителя Плотина в последний раз проявил себя греческий философский гений. В неоплатонизме этика прямо вытекает из метафизики. Мир представляет эманацию единого Бога. Последней и самой низшей ступенью этой эманации является материя.
3.2. Новый Завет
Апостол Павел указывает, что Закон Моисеев существовал для того, чтобы можно было определить, что есть грех (Рим. 3:27-28), но Закон не может дать человеку благодать и спасение, спасение возможно только через Иисуса Христа в послушании воле Бога. По отдельности моральные принципы христианства в той или иной форме можно найти в различных мировых религиях, но именно участие Бога в спасении человека делает их особенными. В христианстве происходит переоценка ценностей — главным является достижение Царствия Небесного через исполнение воли Бога, жизненные блага никак не способствуют достижению этой цели, а жизненные невзгоды, напротив, ждут тех, кто последует за Христом. «Взять свой крест» и следовать за Христом призван каждый христианин.
3.3. Первоначальное христианство
Христианская этика первых веков вполне совпадает с евангельской. Не монашеское одиночество и забота о личном спасении были задачей раннего христианства, а наиболее активное взаимодействие с миром. Это взаимодействие было непрерывной и трагической борьбой. Служить закваске духовного возрождения всего человечества можно, только жертвуя до конца. Характерной чертой этого периода также является полное отчуждение христианства от интересов политической и общественной жизни. Ранним христианам служение Иисусу Христу и сильным мира сего казалось несовместимым. Протест Тертуллиана против сближения церкви и государства, признавшего государство дьявольской родословной, проявился с особой силой.
3.4. Эпоха Отцов Церкви
Чтобы стать участником Царства Бога, человек должен научиться исполнять волю Бога. Аскетизм описывает изменение человека из состояния «не могу не грешить» через состояние «не могу грешить» к состоянию «не могу грешить», то есть человек выполняет для себя замысел Божий и выполняет заповедь любви к Богу и ближнему.
Особенности средневековой этики
... христианства можно сформулировать так: все моральное разумно. Необходимо изучать мораль как объективное и безличное явление. Эта потребность была реализована средневековой этикой. Так произошла этики с христианской этикой. ... источником нравственности является бог. Бог - и создатель, первоустроитель мира. Одновременно он - его живая конкретная сущность. именно в Боге человек находит причину и ...
- Августин
Особое этическое значение получает церковь у блаженного Августина. Центральная идея Августина — врожденная греховность человека. После падения первого человека человеческая природа потеряла возможность самоопределения в направлении добра. Для нравственного совершенства и спасения человека необходима благодать. Но благодать даруется Богом только членам церкви; поэтому только крещение даёт спасение.
Человек, не принадлежащий к церкви, не может быть нравственным в полном смысле этого слова. Добродетели язычников, по сути, являются пороками, имеющими только светлую сторону. Но членство в церкви не гарантирует спасения: только избранные Божьи получают благодать и спасаются. Благодать — это дар Бога осквернённому грехом человечеству. Но так как предопределение Бога составляет абсолютную тайну, то никто не должен терять надежду на спасение; напротив, каждый должен стараться быть достойным Божественной благодати. Поэтому надежда присоединяется к вере и любви как одна из основных христианских добродетелей. Признание греха рожденным человеком не помешало Августину признать греховность и зло вообще не как автономный принцип, а только как отсутствие добра, от него исходит схоластическая позиция: «Malum causam habet non efficientim sed, duplicientem» , которую позже защищал, в частности, Лейбниц.
Воздействие Бога на извращенную человеческую природу неизбежно должно быть насильственным. То, что Бог использует принуждение, очевидно, согласно Августину, на примере апостола Павла, который «был вынужден познать истину и обладать ею благодаря великому насилию Христа». Из того, что Бог пугает и наказывает, следует, что и государство, и церковь должны наказывать и насильно обращать еретиков. Идея высшего блага совпадает у Августина с понятием града Божия (Civitas Dei), как высшей божественной мировой организации, имеющей провиденциальное осуществление в мире. Вообще вся этика Августина проникнута крайним супранатурализмом. Человек является у него лишь материалом нравственного совершенствования, истинным источником которого можно признать только Бога, а необходимым посредником — церковь; получаемая свыше благодать становится эквивалентом добродетели.
- Абеляр
В лице Абеляра сильное течение этического натурализма врывается в религиозные концепции средневековья. Абеляр подчеркивает естественную способность человека к нравственному совершенствованию. Психологически он понимает Искупление Христа: идея страданий Христа вызывает изменение в нравственном сознании человека. Этика Абеляра можно определить как этику настроения; лишь внутренние стимулы действий имеют у него нравственную цену.
3.5. Схоластика
Схоластическая школа разработала систему из семи добродетелей и семи смертных грехов, противостоящим им. В аскетике, как правило, каждому греху противопоставлена какая-либо добродетель (гордость и смирение, блуд и целомудрие и т. д.) Фома Аквинский принимал античные добродетели по Платону — справедливость, храбрость, терпение и скромность, и добавлял к ним христианские добродетели — веру, надежду, милосердие (1 Кор 13).
Категории этики (эпоха античности – современный период)
... то же понятие мы можем встретить и в моральном сознании людей, и среди категорий этики (например: понятия добра, долга, совести, достоинства, чести и др.) Однако это не ... втором - представление о том, что именно человек должен делать как носитель морали. Нормативная этика Научная строгость требует различения категорий этики как формального аппарата теории и моральных идей, ...
Школьная этика не содержит новых принципов, а представляет собой систематизацию и сложное переплетение предыдущих учений. Применяясь к жизни и стремясь разрешить с точки зрения христианства множество частных вопросов общественной жизни, схоластика порождает обширную литературу особой казуистической этики, разрабатываемой в так называемых «summæ» (наиболее известные: Astesana, Rosella, Angelica).
В школьной этике встречаются разные противоположные направления, иногда резко противоречащие друг другу, иногда объединяющиеся в согласительных концепциях. Такими тенденциями являются этический интеллектуализм и универсализм Фомы Аквинского, который адаптирует аристотелевскую и стоическую этику к христианству, и противоположный волюнтаризм и индивидуализм Дунса Скота. Согласно последнему, Бог хочет добра не потому, что признает его таковым, а наоборот: то, что Бог хочет, должно признаваться добром.
Не менее основным является противоположение этического супранатурализма , связанного с клерикализмом, и натурализма , приводящего к принципу свободной от церковного авторитета совести. Примирение этих направлений порождает особую концепцию схоластики — Синдерезис, имеющую значение остатка добра, присущего падшему человеку. Сознание, как отдельное проявление синдерезиса, сохраняя свою субъективность, в то же время подчиняется объективному религиозному закону. В немецком мистике Мейстере Экхарте Синдерезис означает ту искру божественности, которая существует в человеке, позволяющая приблизиться к Богу. Этот философ, возродивший неоплатонизм на немецкой земле, также является одним из провозвестников Реформации. По его мнению, «не дела делают нас святыми, но святость освящает наши дела». Несмотря на свой мистицизм, Экгарт настаивает на необходимости активного проявления святости. Максимум, которого достигает человек в мистическом созерцании, должен быть достигнут через любовь и действия.
Мистицизм Экгарта приобретает поэтический и эстетический характер у его ученика, религиозного мечтателя Генриха Сузо. Таулер и автор немецкой теологии переносят центр тяжести мистицизма на отрицание собственной индивидуальности. Сущность греха заключается в утверждении своего «я», в своеволии; поэтому нравственное очищение основывается на сознании своей духовной нищеты и скромности. Такой же перенос религиозности в глубины человеческого духа осуществлен автором знаменитого «Подражания Христу», призывающего главным образом подражать любви и страданиям Христа: «in cruce salus et vita, in cruce summa virtutis , in cruce perfectio sanctitatis».
3.6. Реформация и контрреформация
Этическое обязательство Лютера и реформа, которую он произвел, сводились именно к этому восстановлению истинного первоначального христианства. Мораль иезуитизма представляет возврат к средневековой католической морали, с её основным принципом единой церкви как заместительницы индивидуальной совести и высшего нравственного авторитета. Такая замена внутреннего нравственного самоопределения внешним послушанием ясно обнаруживается в иезуитской теории пробабилизма , согласно которой всякое сомнение в нравственных вопросах должно быть разрешаемо духовником или вообще авторитетом церкви. Весьма важное значение получает в теории и практике иезуитов телеологический и в то же время психологический принцип цели и намерения: «media honestantur a fine» (цель оправдывает средства).
Этика управления государственных служащих
... этика управление государственный муниципальный На первый взгляд, в указанной дисциплинарной сфере нет вопросов, не охваченных исследованиями ученых. Совершенно очевидно, что существует ряд проблем, связанных с формированием этики государственных и ... добро и ... этики. Разработанность темы исследования. Методологической основой исследования послужили научные труды специалистов в области изучения этики и ...
В сущности мы встречаемся здесь с несколько видоизменённым интенционализмом Абеляра и реформации. Разница только в том, что с точки зрения Абеляра и представителей реформации поступки и побуждения, имея обоюдную моральную ценность, должны были согласоваться друг с другом, в иезуитизме же поступки рассматривались как безразличные в моральном отношении «media», могущие получать существенно различные значения исключительно в зависимости от той цели, к которой они ведут.
3.7. Новое время
Христианство, от его истоков до наших дней, не перестало оказывать очень сильное влияние на все последующие этические построения, исходя даже из самых противоположных точек зрения.
4. Проблемы христианской этики
4.1. Проблема критериев добра и зла , 4.2. Проблема смысла жизни и назначения человека , 4.3. Проблема справедливости , 4.4. Проблема должного
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/osnovyi-hristianskoy-etiki/
- Аугсбургское вероисповедание. Эрланген: Мартин Лютер, 1988.
- Булгаков С. Православие. Очерки учения Православной Церкви. М.: Терра, 1991.
- Джуссами Л. Сущность христианской нравственности. Милан: Христианская Россия, 1980.
- Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 2. М.: Изд-во РГГУ, 1998.
- Корзо М. А. Христианская этика // Этика: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.
- Bultmann R. Jesus and the Word. 1934; Harnack A. L’essenza del christianesimo. Brescia: Queriniana, 1980.
- Milhaven J.G. Towards a Christian Theology of Morality. Garden City:, 1970.
- Niebuhr R. An Interpretation of Christian Ethics. L.: 1935.
- Osborn E. La morale dans la pensee chretienne primitive. Paris: Beauchesne, 1984.
- Piper O.A. Christian Ethics. L.: Thomas Nelson and Sons LTD, 1970.
- Ramsey P. Basic Christian Ethics. L.: 1953.
- Schnackenburg R. The Moral Teaching of the New Testament. L.: 1965.
- Troeltsch E. The Social Teaching of the Christian Churches. 1931.
Примечания
Данный реферат составлен на основе .
