этика эпикур добродетель философский
Материалистический перипатизм Стратона был не единственной и ярчайшей формой античного материализма в эпоху эллинизма: материализм Эпикура и его учеников и последователей, эпикурейцев, был ярче и полнее. В учении Эпикура атомизм Левкиппа и Демокрита получил новое возрождение, дополненное, однако, эллинистическим материалистом с некоторыми из его оригинальных мыслей. Эпикур и эпикурейцы активно боролись против идеалистов и агностиков своего времени. Они доказывали материальность и познаваемость мира. Кроме того, эпикурейство противостояло все более популярным суевериям, предрассудкам, астрологии и магии афро-азиатского происхождения в эллинистические времена, которые хлынули в Грецию из завоеванных регионов.
Эпикуру принадлежало около 300 папирусных свитков («книг»).
Но в основном от них сохранились только названия: «О природе», «Об атомах и пустоте», «Краткие возражения физикам», «По критериям или канону», «По жизненному пути», «О цели — финале». В других сочинениях Эпикура трактовались вопросы музыки и медицины, проблемы зрения и справедливости, но все это погибло, поэтому главными источниками наших знаний об Эпикуре и его учении остаются десятая книга в компиляции Диогена Лаэртского, где приводятся три письма Эпикура к его ученикам — Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также эпикуровы «Главные мысли». Поэма Лукреция «О природе вещей» дает огромное количество сведений об эпикурействе». В 1888 г. была опубликована найденная в ватиканской рукописи подборка изречений Эпикура, отличающаяся от той, что содержится в его «Главных мыслях». Кроме того, у нас есть свитки папируса, найденные во время раскопок Геркуланума, которые содержат как сочинения эпикурейца Филодема из палестинского Гадора, современника Цицерона, который говорит об эпикурейской традиции, так и отрывки из самого Эпикура. Кроме того, в 1884 г. в Эноанде в Ликии (Малая Азия) была найдена высеченная на камне неким Диогеном надпись, содержащая как бы эпикурейский катехизис.
Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, например, Аристон в «Жизнеописании Эпикура» утверждает, что Эпикур якобы списал свой «Канон» с «Треножника» Навсифана, тогда как стоики со своей стороны утверждали, что Эпикур выдавал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Аристиппа-киренаика о наслаждении как высшем благе. Для этих обвинений было несколько причин — в конце концов, эллинская философия не очень оригинальна, скорее она повторяет и дополняет старое, а не создает новое, так что если философы строят, то они уже находятся на построенном месте, поэтому они больше вероятность перестройки, чем строительства.
Философия Эпикура
... атомов, Эпикур, как и Демокрит, отрицал бесконечную делимость тел. В то же время Эпикур допускает минимальные или мельчайшие части атомов и тем ... согласно учению Эпикура, телесные удовольствия ... высказывание Эпикура на эту тему: «Если ... этика Эпикура требует поддержки в материалистической физике, независимой от религии и мистицизма. Такая физика оказалась для него атомистическим материализмом Демокрита, ...
Эпикур родился в 341/340 г. до н.э. на острове Самосе — родине и Пифагора, и Мелисса, и астронома Аристарха. Однако Эпикур — афинянин, а не самосец. Его отец Неокл принадлежал к афинскому дему (дем — часть территориальной общины в Афинах) Гаргетта, к роду Филаидов, но жил на Самосе как один из афинских поселенцев клерухов.
известно, что первым из учителей Эпикура в области философии был академик Панфилий на острове Самос и во время пребывания Эпикура в Афинах, возможно, как было сказано, Ксенократ. Вернувшись из Афин, Эпикур некоторое время учился на острове Родос у странствующего Праксифана. известно также, что Эпикур изучал работы Демокрита, существовавшие еще в те годы, и учился у демокрита Нафсиана Теоса, автора Треноги».
Однако Эпикур любил называть себя самоучкой и отзывался презрительно и о Демокрите, которого называл «Лерокритом», т.е. «Пустокритом» (от «лерос» — пустяки, вздор, бессмыслица), и о Нафсифане, давая и ему обидные прозвища, и о Платоне, и об Аристотеле, и о Гераклите, и о Протагоре. Это говорит не в пользу Эпикура. Именно от него пошла легенда о том, что Левкипп не существовал.
Будучи энергичной и творческой личностью, Эпикур привлек к себе многих мыслящих людей и образовал свою школу сначала на острове Лесбос в Митилене, а затем в Лампсаке (в малоазийской Греции).
В Митилене Эпикур приобрел дружбу лесбосца Гермарха, в Лампсаке — других преданных учеников: Метродора (это любимейший ученик Эпикура, умерший еще при жизни учителя), Полиэна, Леонтия, Колота, Идоменея, а также всех своих трех братьев (редкий случай в истории философии): Неокла, Хередема и Аристобула. С этой-то когортой учеников и прибывает, наконец, афиняни Эпикур в 306 г. до н.э. в Афины. Купив за 80 мин (мина — около полкилограмма серебра) уединенный сад с домом, он поселяется там вместе со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпикура», над входом в который было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее благо» (цит. по 2, стр.392).
Однако школа Эпикура не была общественной философской и образовательной школой, как Академия или лицей. «Сад» — замкнутое сотоварищество единомышленников. В отличие от Пифагорийского союза, Эпикурейский союз не обобществлял собственность своих членов: «Эпикур не считал, что добром нужно владеть сообща, по Пифагорову слову, что у друзей все общее, — это означало бы недоверие, а кто не доверяет, тот не друг»
Считая наслаждение «началом и целью счастливой жизни», Эпикур связывает понятие добродетели с концепцией средств для достижения этой цели. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удовольствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться.
Эпикур отводит особое место среди добродетелей справедливости и мудрости. «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном — с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда. Справедливость сама по себе не есть нечто, но в сношениях людей друг с другом в каких бы то ни было местах, всегда она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда»
Философия как этика
... о том, как «должен» поступать человек (формулирует нравственные нормы и принципы). Этика - это моральная философия, где этика - это ... и не «перевоспитывать» друг друга, уважать индивидуальность друг друга и приспосабливаться друг к другу в различных семейных ситуациях. ... деятельность определялась в истории культуры: заповеди, данные Богом, одновременно считались моральными стандартами, а божественные ...
Итак, смысл добродетелей — вести к наслаждению, способствовать достижению атараксии, т.е. безмятежно-спокойного и вместе с тем деятельного состояния души. Счастье вырастает из морального и физического здоровья. И, как и Демокрит, Эпикур считает, что те, кто полны ложных страхов перед неизвестным — страха богов и страха смерти — не могут быть счастливы. Мудрость спасает вас от обоих, поэтому она высшая из добродетелей.
Эпикур, как и Демокрит, не отрицает существования богов, но пытается доказать, что боги не имеют ничего общего с человеческой жизнью. Он предполагает рационалистическое доказательство безразличия бога (богов) к людям.
При этом он рассуждает следующим образом: бог (если допустить, что он существует, хотя люди не имеют тому никаких доказательств) должен обладать, по крайней мере, двумя атрибутами — всемогуществом и всеблагостью (ведь утверждают же Платон и даже Аристотель, что бог есть добро!).
Однако в мире существует зло. Нет необходимости доказывать истинность последней посылки, потому что каждый человек имеет богатый опыт ее применения. Каково же отношение бога ко злу в мире?»Бог или желает уничтожение зла, но не может этого достичь; или же может его уничтожить, но не хочет; или же не хочет и не может; или же хочет и может. В первом случае бог не всемогущ, чего предположить нельзя. Во втором случае у него не будет доброй воли, чего нельзя предполагать. В третьем случае бог был бы и не всемогущим и не благим. Остается последнее: он может и хочет уничтожить зло. Почему же он этого не делает? Потому что он не вмешивается в события мира» (цит. по 3, стр. 233).
Коль скоро боги не вмешиваются в жизнь людей и никаким способом не дают о себе знать, тогда законен вопрос: а есть ли они? И римский последователь Эпикура Лукреций отвечает на него — нет, и не было: признание их существования — лишь плод незрелого сознания.
Цицерон говорит, что Эпикур «уничтожил всю религию на земле .. своим учением он разрушил храмы и алтари бессмертных богов».
Эпикур учит не избегать страданий, а преодолевать их: «Все страдания — зло, но не всех страданий нужно избегать». Страдание и удовольствие взаимосвязаны, необходимо понять эту связь, научиться правильно оценивать меру страдания и меру удовольствия, проявлять настойчивость в страдании.
Эпикур утверждал практическую цель философии, ее этический смысл: «Слова этого философа пусты, они не исцеляют человеческих страданий. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезней души»
Учение о благе Эпикур, подобно Демокриту, начинает с рассмотрения проблемы удовольствия и страдания (тогда как, по Платону, она не имеет отношения к морали, а, по Аристотелю, занимает подчиненное, более близкое биологии и психологии, но не этике, место; поэтому-то Аристотель рассматривает эту проблему совершенно независимо от критерия и источника нравственности).
Нравственным идеалом
При изучении эпикурейства русские философы уделяют пристальное внимание влиянию этого учения на социальный вопрос. И прежде всего это отношение современного эвдемонизма и эпикуреизма. Так, протоиерей С. Булгаков (1871-1944) отмечает: «Социальный эвдемонизм, в сущности, тот же эпикуреизм, осуждается развитым нравственным сознанием и благодаря низменности его основного принципа. Счастье есть естественное стремление человека (хотя оно и не зависит от его воли), но нравственным является лишь то счастье, которое есть попутный и непреднамеренный результат нравственной деятельности, служения добру»
Этика о сущности морали
... как можно ожидать, что люди будут уважать нормы морали? Человек, выполняющий свой долг, должен быть уверен, что он вознагражден. Счастье должно совпадать с добродетелью, иначе мораль ... морали и этикой, наукой о законодательстве. Однако в обычном разговоре «науку о морали» часто называют этикой, «этика» - моралью. ... личная и социальная жизнь, если рассматривать ее в свете моральных правил. Нравственная ...
Следовательно, я хочу отметить привлекательную силу учения Эпикура и его личности, жизнеспособность и доступность философских принципов, которые он предлагает, его человечность и свободу мысли. Думаю, именно это обусловило долгую жизнь эпикурейских общин. Изо всех школ античной философии только школа эпикурейцев выдержала борьбу с христианством и погибла последней в VI в. н.э. (а по некоторым источникам в VIII) с тем, чтобы одной из первых возродиться в XV столетии в Италии и Франции. Традиции этики Эпикура продолжали развиваться в новое время.
После смерти Эпикура (270/271 г.) его приемником по руководству школой стал Гермарх из Митилены. Воспитанником этой школы был такой выдающийся представитель античного атомизма, как римский философ Лукреций.
Английский философ XIX — го века Д.С. Милль считал, что на пути к достижению общего блага есть три неизбежных препятствия: плохие законы, эгоизм людей и присущее им невежество. А что думаете по этому поводу Вы?
Единственное сочинение Милля, целиком посвященное этике, — «Утилитаризм. Милль утверждает, что, в отличие от других наук, в этике осознание фундаментального принципа должно предшествовать осознанию частных истин, а мораль поступка определяется не напрямую, а путем применения общего закона к конкретному случаю. В теории морали возможны два подхода: интуитивный и индуктивный. Сторонники обоих признают необходимость общих законов, согласны в том, что нравственность поступка — не предмет непосредственного знания, а определяется только через применение общего закона к частному случаю; и те и другие в значительной мере согласны относительно того, в чем должны состоять нравственные законы. Они расходятся относительно основания истинности этих законов. Согласно первой школе принципы морали очевидны априори и для своего обоснования они требуют только понимания выражающих их терминов, согласно второй школе добро и зло определяются на основе наблюдения и опыта. Милль придерживается второго подхода. Обе школы, признавая обычные правила морали неоспоримыми или принимая за основу еще менее очевидное положение, не пытаются открыть фундаментальный принцип, который составлял бы общий корень всей морали. Между тем, чувства людей — симпатии и антипатии — на самом деле зависят от того, что, по их мнению, способствует их счастью. Поэтому принцип пользы неизменно играет важную роль в формировании нравственных представлений всех людей, а также в определении морального достоинства поступков, что предполагает подсчет хороших и плохих последствий поступка. Он делает возможным нравственное совершенствование личности, чему Милль придает большое значение.
«Из истории этики» Выполнила
... морали вытекают из общего понимания природы морали, ее специфики, ее места и роли в процессе исторического развития общества и человека. ИСТОРИЯ ЭТИКИ Термин «этика» ... в исполнении общего закона. Все индивидуальное, отделенное от всеобщего обречено на разрушение и ... по мнению Демокрита, является счастье. Но истинное и прочное счастье даётся только ... столкнулись с тем, что люди в вопросах морали, в своих ...
Рассуждая о наших мотивах к тому, чтобы следовать утилитаристскому критерию нравственности, Милль утверждает, что обычные наши нормы (не убий, не кради и пр.) носят конкретный характер, и не ясно, что заставляет нас придерживаться идеи об общем счастье. По Миллю, принцип пользы обоснован не менее любого другого нравственного постулата, как и мотивы, подвигающие к следованию ему: внешние санкции — милость ближних и Бога, боязнь немилости, привязанность к ближним, любовь к Богу; и внутренняя санкция — совесть, чувство долга, «чувство совершенно бескорыстное, истекающее из чистой идеи долга, соединившееся с посторонними ему элементами — любовью, симпатией, страхом, религиозным чувством, воспоминаниями и пр. Твердой основой утилитаризма в морали является также присущее людям чувство общности, понимание, которое человек имеет о себе как о социальном существе.
Согласно Миллю, все люди стремятся к удовлетворению своих желаний. Счастье, или польза, заключается в удовольствии, но при отсутствии страдания, т.е. счастье заключается в чистом, длительном и непрерывном удовольствии. И удовольствие, и польза принимаются в утилитаризме в широком смысле: под удовольствием понимаются всевозможные удовольствия, в том числе чувственные, а под полезностью понимается любое благо, включая пользу. Может показаться, что таким образом моральная теория обречена на противоречие: удовольствие, выгода ставятся в основу морали, а счастье всех людей устанавливается как высшая цель нравственных действий. Но утилитаризм — это теория, направленная против эгоизма, против этой точки зрения, согласно которой добро заключается в удовлетворении личных интересов человека. Приемлемость или неприемлемость удовольствия или выгоды, полученных в каждом конкретном случае, определяется тем, способствуют ли они достижению высшей цели, а именно всеобщего счастья. На этом же основываются определения (оценки) явлений и событий как хороших или дурных. Поскольку в утилитаризме под полезностью понимается счастье, правильнее было бы назвать эту теорию эвдемонизмом. Милль выводит мораль из того, что составляет конечную цель человека — конечную цель, высшую цель — и, таким образом, продолжает линию моральной философии, восходящую к Аристотелю и Эпикуру. В этом коренное отличие утилитаризма от кантовской этики, в которой мораль основана на особом характере мотивации человеческих действий. Правда, Милль только выводит мораль из высшей цели. Согласно Миллю, в основе морали лежит принцип выгоды, который предшествует всем личным целям человека. Следовательно, мораль определяется им следующим образом: она о «таких правилах, которыми руководствуется человек в его действиях, благодаря соблюдению которых всему человечеству доставляется существование, наиболее свободное от страданий и богатое удовольствиями».
По словам Милля, человеческому счастью мешают три фактора: эгоизм людей, отсутствие умственного развития и законы плохого управления. именно эгоизм, как правило, скрывается за апатией, пессимизмом и неудовлетворенностью жизнью. Люди, слишком ценящие себя, не могут допустить, что в этой жизни есть что-то иное, кроме экстаза и развлечения; отсюда их разочарование в жизни, их неверие в счастье.
Категории этики (эпоха античности – современный период)
... который стремился установить гармонию между добродетелью и стремлением к счастью. При этом предполагалось, что счастливый человек стремится к праведным и добрым делам, а добрые дела, ... содержания. На уровне научного нравственного сознания или, другими словами, на уровне этики преодолеваются семантическая односторонность и ситуационный характер употребления моральных понятий. Из вышеизложенного ...
Отсутствие умственного развития мешает людям понять истинное счастье. Счастье поистине невозможно, если мы понимаем под ним, как говорит Милль, «постоянство восхитительных удовольствий». Итак, стремление к счастью должно основываться на правильном понимании того, что это такое, в частности, что удовольствие состоит не только в возбуждении, но и в спокойствии после возбуждения.
Наконец, плохие законы и произвол лишают человека возможности пользоваться имеющимися в его распоряжении источниками счастья. Что касается второго и третьего, то Милль, как раз в духе идеалов Просвещения, выразил энергичную надежду, что с прогрессом общества и науки эти препятствия на пути к счастью будут преодолены. Более того, тот факт, что «принесение в жертву личного счастья может быть полезно для счастья других», свидетельствует о несовершенной структуре человеческой жизни. Новые люди в романе Н.Г. Чернышевский «Что делать?» он не признавал самопожертвования даже ради друга. Они жили по Миллю. Однако утилитаризм не то чтобы отрицает самопожертвование; он не приемлет самопожертвование как цель саму по себе.
Может показаться, что Милль, обсуждая природу внутренних санкций, априори смещается на позицию Кантиана. Однако это не так. В отличие от Канта и английских интуиционистов Милль уверен в приобретенном характере нравственных чувств. Они естественны, органичны человеку. Так же человеку естественно говорить, размышлять, строить, пахать. Но всему этому человек учится, соответствующие навыки и умения приобретаются им в процессе индивидуального развития или специального обучения. То же самое и с моральными чувствами, которые под влиянием внешних санкций и первоначальных впечатлений могут развиваться в любом направлении. Другое дело, что при правильном индивидуальном развитии и при отсутствии дурных социальных условий (будь то неблаготворное воспитание или несправедливые законы и плохие нравы) нравственные чувства формируются в соответствии с природой самого человека. Сознание согласуется с таким мощным свойством человеческой природы, как чувство общительности, которое проявляется главным образом в «желании единения с ближним», которому учил Иисус. «Как бы ни было слабо в том или другом индивидууме чувство участия к общему благу, но тем не менее каждый индивидуум имеет самые могущественные мотивы, истекающие как из его личного интереса, так и из чувства симпатии, которые побуждают его питать в себе это чувство и всеми силами поощрять его.
На мой взгляд Д.С. Милль прав. Так и есть, люди, слишком ценящие себя, не могут допустить, что в этой жизни есть что-то иное, кроме экстаза и развлечения; отсюда их разочарование в жизни, их неверие в счастье. Отсутствие умственного развития мешает людям понять истинное счастье. Счастье поистине невозможно, если мы понимаем под ним, как говорит Милль, «постоянство восхитительных удовольствий. Да, и плохие законы, и произвол лишают человека возможности пользоваться доступными ему источниками счастья.
Разработка бизнес-плана развития торгового предприятия ООО «Трейдинтерком
... планирования, без которого сегодня невозможно рассчитывать на долгосрочный успех. Поскольку рыночная среда очень изменчива и подвижна, каждое предприятие (фирма) должно думать о будущем, планировать свой бизнес. Планирование ... стратегии; выбрать состав и определить показатели товаров и услуг, которые будут предлагаться предприятием потребителям, оценить производственные и торговые издержки по их ...
Основные дилеммы современной предпринимательской этики
Деловая этика является частью экономической этики и должна рассматриваться с учетом ее фона и логики. Поскольку
современная экономическая этика реализует себя как этика рамочного порядка, то и предпринимательская этика основывается на рамочном порядке. Но здесь необходимо учитывать одно принципиальное обстоятельство. На практике рамочный порядок не может быть задан в идеальной форме. У него есть свои недостатки, которые в основном отражаются в деловой этике. Как уже отмечалось, разница между экономической и деловой этикой состоит в том, что предметом моральных требований в экономической этике выступают в основном государственные институты, а в деловой этике — отдельные предприятия. Несовершенство рамочного порядка сказывается прежде всего на хозяйственной деятельности отдельных предприятий, вынужденных прилагать дополнительные усилия и брать на себя «ответственность, находящуюся в нормальном случае на уровне порядка, чтобы заполнить возникший вакуум ответственности. Задача предпринимательской этики — выявить эту потребность в корпоративной моральной ответственности, вытекающую из текущих экономических ценностей, и выявить возможности компании удовлетворить эти ожидания. Деловая этика тематизирует отношения между моралью и прибылью в управлении бизнесом и решает вопрос о том, какие моральные нормы и принципы могут быть реализованы предприятиями в современной экономике.
В силу сложившейся культурной традиции такие понятия, как «экономическая этика» или «предпринимательская этика, скорее отсылают нас к проблеме выбора — либо этика, либо экономика, — нежели обозначают нечто, что реально существует в действительности. Получается, будто все требуют этики от экономики именно потому, что никакой этики там нет.
Наши унаследованные сомнения в том, что мораль может стать важным фактором при принятии экономических решений, действительно велики. Аристотель советовал «эконому» («главе семейства» — прим. пер.), не желающему изменять своей подлинной человеческой натуре, заниматься философией и политикой, но ни в коем случае не предпринимательством. Библия превращает тот же совет в образ, символизирующий физическую невозможность сочетания богатства и праведности: говорится, что верблюд лучше проползет под игольным ушком, чем богатый человек попадет на небеса. Цицерон ограничивается лаконичным утверждением, что большая прибыль делается большим обманом. Фоме Аквинскому понадобилось множество страниц, чтобы объяснить, каким образом торговля могла бы превратиться из порока в добродетель. Мартин Лютер, который всегда был довольно прямолинеен, попросту отождествлял хозяйствование с алчностью, идущей от ветхозаветного Адама. Карлу Марксу мы обязаны аподиктической теорией, согласно которой предприниматель являет собою лишь личину, скрывающую аморальное по своей природе движение капитала, а потому вынужден подчиняться законам этого движения, ибо в противном случае будет попросту разорен. Макс Вебер, хотя и придерживался довольно буржуазных взглядов, однако также не верил в то, что жестокие законы рынка оставляют индивидууму возможность этического поведения. И, наконец, лауреат Нобелевской премии 1973 года экономист Милтон Фридман вывел лапидарную формулу: The social responsibility of business is to increase its profits.
Этика и этикет делового общения
... Принятая процедура и форма поведения на службе называется деловым этикетом. Его основная функция - формирование ... контакта (выход из него). Служебные контакты Виды делового общения по способу обмена инфор ... из которых является активным субъектом: взаимное информирование их предполагает налаживание совместной ... общения Общение — делового общения С учетом всего сказанного этику делового общения можно ...
На этом фоне, видимо, следовало бы признать, что заявленные намерения предпринимательских структур (концернов или фирм), самих предпринимателей и их менеджеров руководствоваться в экономических решениях моральными ценностями выглядят не более убедительно, чем обещания вампира явиться на донорский пункт для сдачи собственной крови.
В качестве варианта предпринимательской этики, относящейся к направлению, обозначенному как этика предпочтений, рассмотрим концепцию этики бизнеса. Мы исходим из той предпосылки, что при всей своей самостоятельности и значимости этика бизнеса остается своеобразным вариантом «индивидуалистического» направления предпринимательской этики, ибо «в большинстве случаев в индивидуально-этической перспективе здесь ориентируются на ситуацию принятия решений отдельными предпринимателями/менеджерами, не учитывая структуры дилеммы, которую вызывает конкурентная борьба».
Бизнес-этика как преимущественно американский вариант предпринимательской этики занимает в рамках концепций предпринимательской этики одно из центральных мест. Ее появление может быть отнесено к 1970-м гг. В это время между научным сообществом и деловым миром установилось определенное согласие по поводу необходимости повышения «этического сознания» профессиональных бизнесменов при проведении ими деловых операций, а также ответственности корпораций перед обществом. К началу 1980-х гг. этика бизнеса стала одним из главных предметов изучения для специалистов, и большинство школ бизнеса в США включили ее в свои программы. В целом бизнес-этику можно определить как научную дисциплину, изучающую применение этических принципов к деловым ситуациям.
·Дилемма «служебного информирования». Критерием этической оправданности информирования вышестоящих органов о нарушениях в организации служит мотив совершения поступка. Если обращение используется не для решения собственных карьерных проблем или мести какому-либо конкретному лицу, а ради интересов дела и если данный поступок не преследует личную выгоду, а продиктован заботой о благе других людей, то такое поведение можно признать оправданным с этической точки зрения. Прежде чем перейти к анализу реальных ситуаций, необходимо уточнить, что некоторые люди психологически склонны играть роль «борцов за правду», хотя в действительности преследуют совершенно другие цели. Поэтому важно не поддаться на описание и интерпретацию ситуации участвующими в ней и заинтересованными сторонами, а беспристрастно, на основе фактов проанализировать происшедшее и принять надлежащие меры. Что можно сказать о конкретных мотивах лиц, идущих на служебное информирование? Желание сделать деловое сообщение, а не анонимный донос основано обычно на твердой вере в личную ответственность, подкрепленной чувством профессиональной чести, религиозными соображениями и лояльностью по отношению к обществу.
Содержание понятий «этика бизнеса», «деловая этика»
... правил поведения. Успех в бизнесе во многом зависит от культуры и этики предпринимательского поведения. Этика бизнеса — В международной деловой практике деловая этика - это набор норм и правил, разработанных и принятых на многосторонней основе, которые ...
·Дилемма «выгодных связей». Решение деловых и личных проблем, идущее вразрез с существующими экономическими, юридическими и моральными нормами, за счет использования положения отдельных людей, имеющих привилегированный доступ к товарам или услугам, — явление весьма распространенное в мире бизнеса. Использование выгодных связей может носить как личный, так и корпоративный характер. В том случае, если некое лицо, наделенное определенными полномочиями (т.е. «используя служебное положение»), намерено оказать нам личную услугу, необходимо задать себе следующие вопросы:
1) имеет ли данное лицо законные права на продукты или услуги, которые он вам предоставляет, или он фактически крадет их? Что позволяет ему вести себя так в данном случае? Кому на самом деле принадлежат эти продукты или услуги?
) имеют ли другие люди, кроме вас, подобную возможность? Справедливо ли распространяется услуга или возможность и все ли в организации имеют равный доступ к ней?
) считать ли оказанную услугу не подлежащей разглашению? Можно ли сообщить о ней другим, не попав в неловкое положение или без негативных последствий?
Ситуация с незаконным или безнравственным получением некоторых товаров или услуг усложняется, если речь идет не о личных интересах, а об интересах организации. Допустимо ли идти на нарушение правил, чтобы совершить выгодную и полезную сделку, например, зарегистрировать организацию, открыть новое дело, получить то, что вам положено по закону? Моральным оправданием в данном случае нередко служит то, что за всем этим стоят интересы других людей: работников предприятия, ваших будущих клиентов, потребителей вашего будущего продукта или услуги и т.д. Одно из наиболее известных проявлений «этики выгодных связей» — взятка. С моральной точки зрения особенно важно провести черту между скрытой формой взятки и подарком. Является ли, например, скрытой формой взятки приглашение на банкет, путевка в санаторий, оплата совместной туристической поездки или, наконец, небольшой подарок от фирмы, которая хотела бы заключить с вами выгодный контракт?
Этические рекомендации по этому вопросу должны прежде всего учитывать нравственные и культурные традиции той или иной страны. Существует, как минимум, три рода культурных традиций, лежащих в основе современных деловых операций:
) «замкнутый круг» (круговая порука),
) система взаимных услуг и 3) обмен подарками.
В странах с недостаточно развитой экономикой и низкой культурой деловых отношений большинство людей считают, что принадлежность к определенному «замкнутому кругу», состоящему из родственников, друзей и ближайших коллег, подразумевает взаимную защиту и обеспечение взаимного процветания. Любой человек вне этого круга — «чужак», чьи намерения необходимо ставить под сомнение. Именно поэтому бизнесмены (как и правительственные чиновники) предпочитают иметь дело со знакомыми людьми, которым они доверяют.
В системе взаимных услуг подарок или услуга обязывают получателя возвратить их когда-нибудь в будущем, но с «процентами». А когда услуга возвращена, то даритель обязан отплатить за нее еще большей услугой. Тем самым система взаимных обязательств и обмена услугами обеспечивает доступ в замкнутый крут доверенных лиц, становясь основой для ведения деловых операций. Культурная традиция, тесно связанная с системой взаимных услуг, предполагает прежде всего подношение подарков. Сделать подарок или получить его в сфере деловых отношений означает нечто большее, чем дружеское расположение. Это знак корпоративной идентичности, который делает бизнесмена «своим» и открывает ему перспективу выгодных сделок. Включившись в традиционный обмен подарками и услугами и войдя в «замкнутый круг», бизнесмен может завоевать доверие, облегчить себе доступ на местный рынок товаров и технологий и свести к минимуму риск в чужой среде.
Трудности, связанные с участием в традиционном обмене подарками, заключаются в том, чтобы научиться отличать подарки от взяток. Попросив у вас взаймы, занимается ли ваш деловой партнер вымогательством или он подталкивает вас к вступлению в систему взаимных услуг? В качестве критерия могут выступать: а) размер суммы (чем меньше сумма, тем это менее похоже на взятку); б) предназначение денег (если деньги предполагается передать третьей стороне, особенно обладающей властью, то это, скорее всего, взятка).
В подобных случаях обычно советуют давать деньги не частным лицам, а переводить безвозмездные субсидии для строительства больниц и школ, обеспечивая техническую и экспертную помощь в организации общественных работ. Наиболее надежным моральным критерием допустимости взаимных услуг служит их открытость, позволяющая наилучшим образом развеять посторонние подозрения относительно мотивов и действий компаний и отдельных лиц и создать доверие между бизнесом и обществом.
·Дилемма «сексуальных домогательств» . Женщины, работающие в сфере бизнеса, нередко сталкиваются с проблемой сексуальных домогательств. Одна из причин этого заключается в особом интимном и доверительном характере деловых операций, а также в практике взаимных услуг, которая в какой-то степени переносится и на половые отношения. При этом нередко сексуальные домогательства преподносятся как особо бережная, заботливая и утонченная форма отношения к женщине, как некая форма оправданного ухаживания, вносящая в традиционные отношения между полами элементы феминистской этики. По определению американской Комиссии по обеспечению равных возможностей занятости, сексуальные домогательства представляют собой неспровоцированные сексуальные притязания, попытки добиться благосклонности и другие словесные и физические действия сексуального характера, обращенные на работника, которые оказывают влияние на его (ее) деятельность и дальнейшую карьеру. Исследования показывают, что чаще всего сексуальное домогательство направлено от начальника к подчиненному.
