Сегодня такие понятия, как окружающая среда и движение за сохранение природы, экология и экологический кризис, уважение к природе, уважение к естественной жизни, из лексикона небольшого круга специалистов прочно вошли в обиход. Объективные основания актуализации проблемы понятны и правомерны, но ее открытый и пафосный характер в немалой степени задан моральными проблемами наших отношений с природой: вправе ли мы вторгаться в нее. когда и как нам вздумается, и должны ли быть границы этому вмешательству; имеем ли мы право использовать ее. подчиняя нашим собственным планам и проектам, манипулировать ею по собственному произволу или же мы должны сами поставить себе границы и строго соблюдать их?
За разнообразными этнко-практическими ответами на эти вопросы и разными моделями поведения скрываются различные теоретические воззрения на природу, разные картины природы, определяющие отношение к ней. С середины 1970-х годов проводилось четкое сравнение двух фундаментальных взглядов на природу.
органический живой мир,
призму естественнонаучного и технического знания—
субъекту.
Подобная оппозиция в отношении к окружающей среде и актуализировала новую науку — экологию и новую этику — экоэтику.
Причины и мотивы их, на первый взгляд, внезапной актуализации выявляются, но констатация и описание фактов, вызвавших их к жизни, присутствуют в любой- научной и публицистической- литературе: это и вредные для здоровья и жизни последствия научно-технического прогресса, возникновение и умножение так называемых «цивилизационных болезней», крупных катастроф на атомных станциях, в химической промышленности и др. Все эти бедствия пересекли национальные границы и пределы жизни расы. В этот ряд встраиваются научные достижения в сфере генной инженерии, вмешательство науки в хромосомное хозяйство растений, животных и самого человека, создание модифицированных продуктов, клонов, радикальное изменение трудовой деятельности с появлением компьютерной техники и т. п.
В результате происходит разрушение традиционных моральных представлений о природе и статусе человека в ней. характере их взаимоотношений. Это. в свою очередь, требует ретроспективного анализа истоков той парадигмы отношений, которая тысячелетиями определяла поведение человека на базе неписаных моральных заветов, не вызывавших сомнения в их нормативной обязательности.
Историческая реконструкция взаимоотношений человека и природы привлекает в орбиту его исследований различные формы социокультурного опыта народов, механизмы культурных традиций, определяющие социоприродное взаимодействие. Обращение к истории и временам более или менее массовых нападений человека на природу показывает, что в прошлом высказывались страхи и жалобы, осуждения и критика насилия против природы, практически с теми же аргументами, что и сегодня.
Что такое свобода личности и в чем смысл жизни?
... и природе индивида. Вторая часть работы будет посвящена темам личной свободы: что это такое, где ее границы, что означает выбор в жизни человека. Так ли все предопределено в нашей жизни или человек – кузнец ...
Это касается и вырубки еще в древности средиземноморских лесов, в результате которой уничтожались тенистые дубравы и выветривались почвы; и разработки огромных каменоломен, обеспечивавших мрамором храмы, дворцы, но обезобразивших природу; и развития горной промьппленности. приводившего к изменению русел ручьев и рек и т. п. Вторжение в природную среду осуществляется в любом типе общества — от сельскохозяйственного до постиндустриального, разница только в масштабах и степени осознания последствий разрушения.
Изменение мировоззренческих ориентации предполагает преодоление и привычных пространственных перспектив, ибо новое отношение к природе требует научиться мысленно охватывать признаки изменений, рассеянных в ее безмерном пространстве, уметь смотреть на экосистемы в далекой космической перспективе, близкой по своему историческому значению к той. что когда-то позволила человеку впервые представить себе землю не плоской, а круглой. Поэтому наша задача — выявить особенности экологических и этических ценностей, определяющих стратегию поведения человека в природе, реконструируя культурные традиции и этнокультурный опыт восточной и западной цивилизаций.
1. Экоэтические ценности и ориентиры Древнего Востока
Восток — довольно широкое понятие, которое включает несколько регионов, но в то же время имеет некоторые общие черты, которые отличают восточный культурный ареал от западного. В этом плане смысл постижения иного мировидения состоит в том, чтобы сконструировать новый, неведомый нам экологический опыт и в этом диалоге миропонимании выявить универсальный способ разрешения конфликта между идеалом космической гармонии человека и природы и реальной действительностью.
традиционные общество
холистический
Специфика социоприродного взаимодействия на Востоке во многом объясняется тем. что человек традиционного общества с момента рождения и до самой смерти включен в очень мощное поле социальных предписаний и норм, следование которым является важнейшим условием его Бытия. Поэтому идеалом и становится вживание в сложившуюся среду и обращение активности на собственный внутренний мир.
Этическое измерение во всех типах культур древнего Востока первоначально задается мифами как первичной объяснительной схемой мира и человека. От ее признания зависела и практика должного поведения человека в природе, что закреплялось ритуалом, обычаями, разнообразными предписаниями и являлось гарантией оптимальных кондиций среды обитания и человеческого сообщества, так как в этом случае поддерживалось равновесие всех частей внешнего мира и нормальное воспроизводство социальной структуры. Моральные нормы были включены в мифологические рамки природы, согласно которым определялся тот или иной код поведения человеческого сообщества в естественной среде обитания.
от чувственно-эмоционального
Этика и культура профессиональной деятельности. Профессиональная ...
... этики и культуры поведения. Профессиональная этика - это единое целое, определяющее отношение человека к своему профессиональному долгу. Моральные отношения людей в сфере труда регулируются профессиональной этикой. Общество может нормально функционировать и ... определенные действия и действия по отношению к окружающему миру и, в первую очередь, по отношению к людям. важно всегда понимать и видеть, ...
1.1 В Древнем Китае
На начальных этапах освоения жизненного пространства, когда опыт природопользования выражался в системе запретов и предписаний, фиксировался ритуалом и не имел рациональных представлений о естественных природных закономерностях, люди еще не осознавали своей роли в нарушении экологического равновесия, не видели связи между своей деятельностью и процессами деградации осваиваемых природных объектов. Но постепенно, в силу давления экологических факторов на экономическую и социокультурную жизнь, в культурной традиции, в менталитете народа Китая сформировался комплекс ценностей, упорядочивший жизнь общества, его гармоничное вписывание в изменчивый мир природы и выявляющий устойчивые связи в ритме природных, человеческих и социальных перемен.
В формировании социоприродных отношений в Китае доминирующую роль играл диалог между его прошлым и настоящим. В условиях традиционной изоляции страны идеологические установки и императивы традиционного сознания определили нормы, правила и направления взаимодействия с природой. Они основывались на системе следующих представлений:
ü о целостности мира, единство которого пронизывало все уровни пространственной организации — всей Поднебесной, земледельческого поселения и индивидуального жилища:
ü об изначальной гармонии и совершенстве природно-космического Универсума, что не предполагало его преобразования:
ü о необходимости гармонизации социоприродных отношений, что исключало эгоцентризм.
морального блага,
Небо и земля считались родителями человека, поэтому он обязан был испытывать чувство моральной ответственности за них. «Гармонического единства с небом» человек достигал лишь при условии преодоления своего корыстного «я» и сохранения «изначального сердца». Человек считался «представителем» Вселенной, в которой воплощены все ее элементы и энергии, а также пять констант человеческой натуры: человеколюбие, справедливость, искренность, порядочность, мудрость. Поэтому по образу человека изучали и космос. т. е. говоря о человеке, рассуждали о природе, и наоборот, ведь природа -это тот естественный путь, извечные законы, которым следует в своем развитии каждая вещь и сам человек. Согласно древнекитайским учениям, все есть природа и в равной степени все — человек, согласно восточному принципу «один во всем и все в одном». Такое понимание исключало антропоцентрические модели мира, так как центр находится в каждой точке пространства Вселенной, т. е. везде. Природа вступает в диалог с человеком, для которого деревья, травы и он сам образуют космическое единство, они как бы видят, слышат, чувствуют и понимают друг друга.
принцип недеяния
Уже в середине 1тыс. до н. э. китайские государства столкнулись с экологическим кризисом, так как освоение бассейна Хуанхэ было связано с интенсивной вырубкой лесов под пашни, что в конечном итоге нарушило естественный баланс лесных и луговых биогеоценозов и привело к эрозии почв. Все это потребовало разработать новые правила поведения человека в природе: так, в «Принципах правления совершенномудрого вана» рекомендовалось разрешать охоту и рыболовство только в определенное время года, под государственной опекой должны были находиться не только деревья, но и животные, речная рыба и т. д. Договор Гуань-цзы также регулировал все аспекты повседневной жизни для достижения главной цели: обеспечить наилучшие условия для организации сельского хозяйства.
Человек — Личность
... и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения. Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека) сущностные черты. Так что можно сказать, что человек - разумное существо, ... собственные средства познания сущности человека и с их помощью выявить его место и значение в мире, его отношение к миру, его возможность «сделать» самого ...
Земля изначально была мерой человека, поэтому обычаи жителей Китая были напрямую связаны с качеством почвы, дыханием земли. Например. Сюнь-цзы писал, что «для всех живых существ это было так: если есть земля, есть жизнь, и если он потерял землю, придут беды», а поскольку хлебный князь, покровитель земледелия, «учил людей сеять и жать… у людей появились свои устои жизни». Земля воспринималась в двух ликах: космическом (как материнское тело, живой организм, в котором циркулирует энергия мира) и социальном (как возделанное поле, прообраз порядка и ухоженности).
Вспашка символизировала духовный процесс самосовершенствования человека, а ценность плодородия земли рассматривалась и как природный ресурс, и как основа государственной власти. Племена охотников обожествляли землю до такой степени, что наложили табу на прикосновение к ней как к живому естественному существу, которое может быть ранено мотыгой, плугом или любым другим острым инструментом.
Современный Китай
Такое отношение к живому миру (особенно пагубное для панд — традиционного символа Китая) связано с программой всеобщего труда, призывающей к тотальной занятости всего населения для преобразования экономики государства. Поэтому активно вырубаются леса, строятся огромные плотины и т. д., в результате разрушаются естественная среда обитания животного и растительного мира и веками создававшаяся коэволюционная стратегия взаимоотношения человека и природы.
1.2 В Древней Индии
уважении к жизни,
В индуизме регламентация поведения осуществлялась в соответствии с четырьмя стадиями жизни (ашрамами), которые человек проходит в своей духовной эволюции: 1 — ученичество; 2 — период социальной активности («хозяин дома»); 3 — освобождение от общественных обязанностей и достижение статуса «лесного отшельника»; 4 — отречение от мира, обеспечивающее симметрию и равновесие жизненного пути. Четыре ашрамы соотносятся с четырьмя жизненными целями (принципами): нравственный долг (дхарма); достижение материального благополучия и власти (артха); наслаждение (кама); духовное освобождение (мокша).
Духовное начало — господин всего. Человек сравнивается с колесницей, в которой душа — ее владыка. тело — повозка, ум — возница, желания — вожжи, а мудрость проявляется в способности просеивать все, что дает ему мир.
градации существ.
В древней Индии структура природы анализировалась в контексте моральных добродетелей человека и его способности отстраняться от чувственных земных благ. С точки зрения буддизма природно-космическая Вселенная однородна, и каждый индивидуум, стремящийся к освобождению, должен был это почувствовать. Природа воспринималась процедурной и энергичной, а не пассивной и мертвой. Отношение человека к миру было центральной идеологической проблемой в способах решения, которые можно увидеть в критическом отношении к окружающей действительности, проявленном в постулате «бытие страдает». Страдание воспринималось как одно из психических состояний, характерных для подавляющего большинства людей и всех живых существ. Однако, поскольку он носит тотальный характер, освобождение от него следует понимать как акт преодоления мира в целом.
Человек и общество
... 421 4. Задание 6 . Студент работает над рефератом «Особенности современной науки». Какие ... познание от других видов познавательной деятельности, могут ими применяться? 1) ... природы человека, в отличие от животного? Запишите числа, под которыми они указаны. 1) использование предметов, данных природой 2) способность к целеполаганию 3) забота о ... от других видов знания о мире. Запишите цифры, под которыми ...
Морально-этическая концепция буддизма была основана на идее срединного пути, дающего зрение и знания, которым человек должен следовать, не впадая в крайности, сводя к минимуму все земные страдания. Это хороший восьмеричный путь: правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильная концентрация. Вступив на этот путь, он считает, что в принципе способен преодолеть состояние страдания и достичь высочайшего покоя, глубокой мудрости.
Стабилизация социального и естественного развития Индии, достижение гармонии между обществом и природой определялись системой нормативных и ценностных приоритетов. Морально значимыми являлись следующие принципы.
Во-первых, отказ человека убить какое-либо живое существо и его осознание своего единства со всем существующим, что не позволит ему причинить вред чему-либо живому, не страдая от этого сам. В каноне «Книги добросовестного поведения» написано, что причинение вреда земле подобно удару, ранению, убийству слепого. Зная это, нельзя грешить против земли или позволять другим делать то же самое.
Во-вторых, признание единства и целостности всего сущего. Цели человеческой жизни должны гармонировать с ритмами мироздания, которые адекватно отражаются на человеческих действиях. Затем человек задает себе все вопросы: «Кто я?» и «Если да, то что такое мир и какова моя цель в нем?».
В-третьих, утверждение высшей ценностью таких добродетелей, как чистота, добрые дела, милосердие, отрешенность от материальных интересов, безмятежность духа: «Совершайте же благое / В светлый свой черед и вы», освобождайте душу от эгоизма, враждебности, злопамятства. — завещает Будда.
Почитание природы как воплощения божественности исключало идею господства над ней и тем более ее видоизменения: человек должен жить «вслед за солнцем», говорят индусы. В законах Ману существовало множество правил, охраняющих природу и определяющих моральные нормы поведения человека в ней. В них сказано, что убийство любого живого существа — страшный грех.
Грех того, кто убивает животное по ошибке или по необходимости, не так велик, как грех того, кто ест мясо по прихоти. Убив омара, сойку, лягушку, собаку, крокодила, сову или ворону, нужно совершить покаяние, как если бы убить человека из низшей касты. Это касалось и невидимых живых существ, которые зародились в пище, соках, плодах и цветах (для недопущения такого греха использовалось коровье топленое масло: его щелочные свойства нейтрализуют кислоты и тем самым очищают пишу).
Животные также находились под защитой в силу их естественной красоты, поэтому их убийство каралось штрафом. Мораль по отношению к растениям была довольно строгой: например, чтобы срубить садовые деревья, кустарники, растения, которые вьются, расползаются, щеголяют, нужно было прочитать 100 гимнов Ригведы. Ману требовал топить или обезглавить того, кто разрушает берега водоемов, наносит вред воде и т. п.
В то же время древние тексты обращают внимание на ряд моральных и юридических дилемм, с которыми люди иногда сталкиваются в своей экологической деятельности. Так, мудрец-подвижник видит святой долг людей в том. чтобы «оберегать жизнь всех живых тварей…», а сокол, выпустивший мышь из когтей из-за спасительных действий мудреца, считает, что последний совершает дурной поступок, нарушая закон справедливости, который гласит, что «все живые твари созданы богами, каждой из них они назначили и потребную ей пищу. …Сказано же: что полагается –ешь, прочего в рот не бери». Эта мысль лишний раз напоминает, что современные дискуссии о защите прав природы (дикой или домашней) не только уходят своими корнями в историю, но и вписываются в ее открытое пространство, не имея и сегодня однозначной оценки.
Этика, нравственность, мораль соотношение понятий. Этика как наука о морали
... понимание морали у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о различных типах деловой этики, о морали следует прежде всего говорить как о морали. ...
Они попытались придать реальный практический характер моральному тезису книги о сострадании ко всем живым существам, следуя разработанным этическим стандартам. Поэтому последователи джайнизма категорически запрещали не только умерщвлять живые существа, но и наносить им какой-либо вред (принцип ахимса): они завязывали рот белой повязкой, чтобы не проглотить какое-либо насекомое, могли ходить лишь при свете и расчищали перед собой дорогу, дабы не навредить даже мельчайшему живому существу. Сегодня в контексте экологической философии «танцующий Шива», одно из главных божеств индуистского пантеона, становится символом «экологической духовности.
2. Особенности этико-экологнческого мировосприятия в славянской культуре, Русская культура
С принятием христианства в 10 веке формируются «новые проекции диалогической интерпретации природы», и природный мир наделен моральными и этическими характеристиками: совершенство и гармония естественных связей служат «примерами правильного поведения» гармония «для человека». Христианство освятило мир природы и сакрализовало человека, «сделав его царем и господином всех земных созданий». Новое состояние человека обязывало его заботиться о любом живом существе, но в то же время в древнерусской традиции не предполагалось, что он не допускал «отступления от естественного начала и тиранической вседозволенности». Дело в том, что символ правительства рассматривался как механизм служения, а не господства.
Понимание внутренней соразмерности бытия приведет русских философов к разработке концепции, которая должна показать, как человек вместе с Богом может гуманистически преобразовать мир и достичь божественности-человечности. В качестве объединяющей силы выступала Мировая Душа, София. В мире царит зло, и человек своей деятельностью способствует только приближению конца света, поэтому его цель — познать Божественную Мудрость, скрытую в мире, и воплотить ее своим действием через самотрансформацию. Материальное и природное не принижаются несмотря на все их несовершенства. Противоречие между совершенным и несовершенным находится в самом человеке, который является носителем этих «двух измерений». Вселенная воспринимается как дом, в который еще нужно переехать всему миру.
русского космизма,
принципу всеединства.
соборности, всеединства, антропокосмизма, эсхатопогизма
Началом развития идей «экологической этики» в России считается 1865 г., когда было создано Российское общество покровительства животным, основанное на любви к живому.
В 1899г. выходит книга С.Фишера «Человек и животное. Этико-юридический очерк», в которой формулируются базовые нравственно-правовые принципы: 1) государство должно охранять интересы животных; 2) охрана должна иметь правовой статус; 3) лучшим средством для этого является признание прав животных, т. е. наделение их известной долей правоспособности. В этой концепции все животные (не только домашние) заслуживают непосредственной уголовно-правовой охраны ради самих себя.
Экологическая этика
... природа. * Проблема воплощения в жизнь идеального образа отношений человека и окружающего мира. * Проблема поиска гармонии в отношении человека и окружающего мира. экологический этика природный антропоцентричный 2. Пространство экологической этики Пространством экологической этики ... всего во взаимоотношениях «человек-природа», вполне заслуживает внимания. В этом смысле у экологии есть очень большой ...
В начале XX века в Российской империи зародилось движение в защиту памятников природы, в котором ученые-биологи Г. А. Кожевников. А. П. Семенов-Тян-Шанский. И. П. Бородин. Д. Н. Кайгородов разработал этико-эстетический подход в противовес научно-экономическому. Однако в 30-е годы «голоса эстетического и этического подхода молчали в пустыне социалистического строительства».
С конца 80-х — начала 90-х годов ХХ века в России возродился интерес к этой проблеме, в основном среди философов и представителей экологических организаций. Большинством специалистов было признано, что в социоприродном конфликте ответственность несет наука, и у человечества есть два варианта будущего: нерегулируемый распад жизни на Земле в условиях гибели природы или регулируемое сосуществование (коэволюпия) с ней. Успешное решение этих задач предполагает развитие экологической этики как особой области знаний и анализ ее инструментов.
В практическом плане было организовано движение студенческих дружин по охране природы со своим манифестом и системой нравственных принципов: 1) мы сознаем, что все живые существа хотят жить, и жить свободно, в не меньшей степени, чем человек; 2) мы не признаем нравственных претензий человечества на исключительную роль и власть над природой». Академик Д. С. Лихачев написал вариант «декалога человечности», в котором формулируются нравственные заповеди в отношениях с миром природы, в частности:
- чти природу как матерь свою и помощницу:
- пусть живет все живое, мыслится все мыслимое:
- пусть будет свободным все, ибо все рождается свободным.
3 . Экоэтические ценности западноевропейской культуры
Западноевропейская культура
Действительно, антропоцентризм суживает моральную проблематику и ограничивает ее сферой человеческих отношений: в его рамках трудно определить степень моральной ответственности людей за окружающий их природный мир. К тому же встает вопрос: способен ли сам антропоцентризм найти выход из этой ситуации или же его идеология изначально связана с процессом саморазрушения или разрушения других видов живого?
в пользу антропоцентризма:
3.1 Древнегреческая культура
Задала нормы и идеалы всей западноевропейской рациональной традиции. Западная мысль принимает этот мир как несовершенный, поэтому он противопоставляется идеальному миру: окружающая природа была построена в соответствии с вечной идеальной моделью, поэтому ее структуру можно понять только интеллектуальными средствами и рациональными средствами.
Поскольку древнегреческая философия формировалась на основе мифологического мышления, изначально она использовала его принципы. Это позволило сохранить мифологический приоритет природы: в новой системе знаний она оставалась эталоном для изучения и подражания. В результате философия стала проводником мифологической целостности Вселенной, выражая ее в принципе гармонии микро- и макромира. Более того, философское знание признает моральный статус законов природы и рассматривает их как ценностный стандарт человеческого поведения. Позднее Лукреций в поэме «О природе вещей» писал, что познание природы должно быть не ради самой природы, а ради человека, которого именно она способна охранить своей истиной от всех страхов и приблизить к состоянию превосходства и блаженства.
Этика делового общения: сущность, содержание, принципы
... Экологический принцип обязывает специалистов заботиться о чистоте помещений и воздуха, профилактических мерах во время эпидемий, сбережении тепла, воды, электричества как условиях защиты природы и человека. ... того, необходимо знать технологию деловых отношений, уметь вести переговоры, соблюдать этику коммерческого общения, постоянно заниматься маркетингом, развивать эффективную рекламу, изучать ...
Природа, как полагал Аристотель, определила образ жизни как животных, так и людей, который различается в зависимости от условий добычи пищи.
Аристотель впервые систематизирует и классифицирует структуры живого мира, рассматривая его в виде «лестницы существ»: растения существуют ради живых существ, а животные- ради человека: домашние животные по своей природе стоят выше, чем дикие: первые служат человеку как для потребностей домашнего обихода, так и для пиши, вторые -для пищи и для других потребностей, чтобы получить от них одежду и другие необходимые предметы. Если правда, что природа не создает ничего незаконченного и напрасно, то следует признать, что она создает все вышеперечисленное на благо людей.
космоцентрична,
римское чувство жизни.
3.2 В иудейско-христианской картине мира
Природа — это божественное сооружение, искусственный продукт, поэтому не она дает эталон человеку, а Бог в форме его указаний и «заповедей». Смысл человеческого бытия — в возвышении над природой, которую должно «возделывать и хранить» (Быт.: 2.15), так как она «сама для себя недостаточна», поэтому у нее постоянно должен быть господин, чтобы повелевать ее стихиями. Именно христианство настояло на том. что воля Божия такова, чтобы человек эксплуатировал природу ради своих целей. Близок к этой оценке и Р. Атфилд. отмечая в Книге бытия как экофильные, так и экспансионистские устремления человека в мир природы.
Вместе с тем автор современного романа «История мира в 10,5 главах» Дж. Барнс утверждает, что люди не обладают властью ограничивать или отменять права животных, данные им Спасителем, даже если их поведение неудобно для людей. Непризнание прав животных — это бунт против законов природы и дерзкое неповиновение Создателю: «Люди действительно таковы. .. так уверены в своей смиренности и христианских добродетелях, что берутся обвинять кротчайших животных, не обвинив сначала самих себя? Бойтесь греха гордыни». Черви, от имени которых идет история, не отрицают интеллект людей, их потенциал, но в моральном смысле их относят к ранней стадии развития.
«состояние одожепия
«декартовский» этап
пришита целесообразности
Таким образом, этика природы, как говорил О. Леопольд, сталкивается с повторением одних и тех же парадоксов: человек-завоеватель против человека — члена природного организма: ученый-меченосец против ученого-завоевателя: природа — рабыня и слуга против природы-организма и т. д. Выяснилось, что спустя два столетия проблемы морального долга человека и выбора его личной моральной позиции не менее противоречивы, чем раньше. Вся острота нравственной рефлексии современного человека проявляется в многочисленных проблемах экологической этики, которая открывает свое пространство для различных направлений мысли и подталкивает традиционную этику к поиску новых способов самовыражения и практической эффективности.
4. Становление экологической этики
С начала 70-х годов XX века экологическая этика стала претендовать на статус самодостаточной дисциплины, способной разработать уникальную систему нравственных принципов и императивов, задающих правила поведения человека в природном мире.
Этика бизнеса и социальная ответственность
... ЛУКОЙЛ»; - В главе «Развитие понятий «этика бизнеса» и «социальная ответственность» я рассмотрела историю развития ... экономической устойчивости, социального благополучия и экологической стабильности. Кроме того, при прочих ... бизнеса предполагает объективный выбор бизнеса в пользу социально ориентированной и нравственной экономической стратегии. Кроме того, важно отметить, что судьба многих людей ...
Социальная значимость обозначенных ею проблем, открытых для изучения и широкого обсуждения, подтверждается, в частности, и фактом ее изучения как учебного предмета. В вузах Америки экологическая этика преподается с 1971 г. Эта эстафета была подхвачена учебными заведениями Норвегии. Англии. Канады, Австралии. С 1979 г. в США начинает издаваться специализированный журнал «Экологическая этика»; в Англии с 1992 г. — журнал «Экологические ценности»; в Германии — «Экология и этика». Сегодня в США издаются такие журналы, как «Экофилософия», «Глубинный эколог», «Между видами», «Этика и животные».
В Советском Союзе в это время экологической этики как дисциплины не существовало, и поэтому она не была представлена ни в этической литературе, ни в учебных планах вузов. И даже теперь введение новых учебных курсов «социальная экология», «экоэтика», «биоэтика» рассматривается только как перспектива и возможный способ формирования экологически ориентированного мировоззрения. Этому имеется ряд объяснений. Во-первых, по традиции этика определялась как наука о нормативной регуляции отношений людей друг с другом и с общественными системами, что находило отражение и в ее понятиях, описывающих только мир людей. Более того, объектом морального или аморального отношения может быть лишь человек, общество, а вырубка леса или убой скота не являются аморальным поступком — таковым является лишь то, что наносит вред только людям. Во-вторых, полагалось, что страны с социалистическими принципами хозяйствования не могут быть связаны с глубинными экологическими кризисами. В-третьих, экология рассматривалась через призму классового подхода, поэтому рекомендации западных экофугурологов по профилактическим мерам, упреждающим глобальный экологический кризис, воспринимались как враждебные. В-четвертых, марксистская этика не допускала, что для спасения планетарной экосистемы необходимы кардинальные перемены в природопользовании как в капиталистических, так и социалистических странах. В-пятых, доминировал прагматический подход к природе, ориентировавший общество на интенсивную хозяйственную научно-преобразовательную деятельность, независимо от ее последствий для природы.
Основателями экологической этики
«Благоговение перед жизнью»,
Смысл своего существования человек должен видеть в постоянном самосовершенствовании и гармонизации внутреннего мира, чтобы стать в моральном отношении лучше. На роль нравственного идеала и заявлена этика «благоговения перед жизнью», в соответствии с которой действия людей по отношению к природному миру будут определяться по критерию «этично -неэтично», а не «выгодно — невыгодно». Совесть как внутренний регулятор поведения человека позволит ему принимать правильные решения, и тогда можно будет расслышать слова: «Я есть жизнь, которая хочет жить, я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить» (А. Швейцер).
этический аспект
изменение стиля социоприродных отношений.
«природная пирамида».
час расплаты
Заключение, Этические принципы по отношению к Земле
Идеи и концепции А. Швейцера и О. Леопольда оказались не только фундаментальным основанием зарождающейся экологической этики, но и открытым пространством диалога разных форм знания — экологии, философии, культурологии, этики. Их проекты стали интенсивно обсуждать, развивать, обосновывать и конкретизировать, придавая им статус альтернативных этико-экологических парадигм, направленных на разрешение глобальных экологических проблем современности.
Список использованных источников
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/na-temu-ekologicheskaya-etika/
1. Анохина. А. А. Экологические приоритеты традиционной культуры Китая/ А. А. Анохина // Антология экологической мысли. Цивилизация Востока: науч. ред. А. II. Зеленков. — Минск. 2006. — С. 381-384.
2. Хомич. Е. В. Идея экологического синтетизма в русской культуре/ Е. В. Хомич // Социально-гуманнтатное познание и императивы современной культуры.-Минск. 1994.-С. 152-169.
3.Бердяев. Н. О назначении человека / Н. Бердяев. -М.. 1993. — С. 31.
4.Фишер. С. Человек и животное: этико-юридический очерк / С. Фишер.-СПб.. 1899.
5.Стручков. А. Истоки экологической этики в Советском Союзе / А. Стручков // Любовь к природе: материалы Междунар. школы-семинара «Трибуна-6». — Киев. 1997. — С. 156-169.
6.Манифест Движения дружин по охране природы 7 Охрана дикой природы — 1996.- № 11. — С. 12-13.
7.Аристотель. Политика / Аристотель // Соч.: в 4-х т. — М., 1983. — Т. 4. -С. 388-389.
8.Антфилд. Р. Этика экологической ответственности / Р. Атфилд // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. -М.. 1990. — С. 203-257.
9.Барнс. Дж. История мира в 10,5 главах/Дж. Барнс // Иностранная литература. — 1994. — № 1.-С. 101.
10.Кант. И. Соч.: в 6т. -М. 1964. -Т. 4. -Ч. 2. -С. 382.
11.Леопольд. О. Природная пирамида / О. Леопольд Экологическая антология. Экологические произведения западных авторов. — М. — Бостон. 1992. -С. 57-58.
12.Швейцер. А. Культура и этика / А. Швейцер. — М.. 1973. — С. 310.
13.Швейцер. А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. -М.. 1992.
14.Леопольд. О. Календарь песчаного графства / О. Леопольд. — М.. 1983.-С. 200.
