Эпикур родился в 341 г. до н.э. на Он начал изучать философию с 14 лет. В 311 г. до н.э. он переехал и там основал свою первую философскую школу. Еще через 5 лет Эпикур переселился в Афины, где основал школу в саду, где на воротах стояла надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо». Отсюда название самой школы «Эпикурский сад» и прозвище эпикурейцев — позже возникли философы «из садов».Вел он эту школу до самой смерти в 271 г. до н.э. принято считать, что Эпикур считал телесные удовольствия единственным смыслом жизни. В действительности же взгляды Эпикура на удовольствие не столь просты. Под удовольствием он понимал прежде всего отсутствие неудовольствия, и акцентировал необходимость учитывать последствия удовольствий
«Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность. Мы также считаем, что многие боли лучше удовольствия, когда мы получаем больше удовольствия после того, как долгое время терпели их. Итак, любое удовольствие — хорошо, но не все удовольствия следует выбирать, точно так же, как все плохо, но не всего следует избегать».
Следовательно, согласно учению Эпикура, телесные удовольствия должны контролироваться разумом: «Невозможно жить приятно, не живя разумно и правильно, а также невозможно жить разумно и правильно, не живя приятно». А жить рационально, согласно Эпикуру, означает не превращать богатство и власть в самоцель, довольствоваться минимумом, необходимым для удовлетворения жизнью: «Голос плоти не умирает от голода, не испытывает жажды, не простужается. Любой, у кого оно есть, и кто надеется получить его в будущем, может спорить с самим Зевсом о счастье… Богатство, требуемое природой, ограничено и легко доступно, а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности».
Эпикур делил потребности человека на 3 класса:
Согласно Эпикуру, есть много обитаемых планет, таких как Земля. Боги обитают в пространстве между ними, где живут своей жизнью и не вмешиваются в жизнь людей. Эпикур доказывал образом: «Допустим, мира интересуют богов. Боги могут или не могут, хотят или не хотят уничтожить мире. Если они не могут, то это не боги. Если могут, но не хотят — то они несовершенны, что также не подобает богам. А если они могут и хотят — то почему до сих пор этого не сделали?»
Этика Эпикура и современность
... учением он разрушил храмы и алтари бессмертных богов". Эпикур учит не избегать страданий, а преодолевать их: «Все страдания - зло, но не всех страданий нужно избегать". Страдание и удовольствие ... странствующего Праксифана. известно также, что Эпикур изучал работы Демокрита, существовавшие еще в те ... Франции. Традиции этики Эпикура продолжали развиваться в новое время. После смерти Эпикура (270/271 г.) ...
Еще одно известное высказывание Эпикура на эту тему: «Если бы боги слушали молитвы людей, скоро все люди погибли бы, постоянно очень плохо молились друг другу». В то же время Эпикур критиковал атеизм, считая, что боги необходимы, чтобы быть образцом совершенства для человека.
Но в греческой мифологии боги далеки от совершенства: им приписывают человеческие черты и человеческие слабости. Вот почему Эпикур выступал против традиционной древнегреческой религии: «Не тот, кто отвергает богов толпы, но тот, кто применяет идеи толпы к богам».
Эпикур отрицал какое-либо божественное сотворение мира.
о строении мира из атомов
Философия и биография Эпикура — пример гармоничного подхода к жизни во всех ее проявлениях. Однако самое лучшее из этого сказал сам Эпикур: «Всегда имейте новую книгу в своей библиотеке, в погребе — полную бутылку вина, в саду — свежий цветок».
Каноника Эпикура
Однако существует и условие самой физики. Это знание критерия истины и правил ее познания. Без этого знания невозможны ни разумная жизнь, ни разумная деятельность. Эпикур называет эту часть философии «каноникой» (от слова «канон», «правило»).
Он посвятил канону специальный труд, в котором указал критерии истины. Это 1) восприятия, 2) понятия (или общие представления) и 8) чувства. Восприятие Эпикур назвал чувственным восприятием объектов природы, а также образами фантазии. И те, и другие возникают в нас в результате проникновения в нас образов, или «видиков» вещей. По виду они подобны твердым телам, но далеко превосходят их по тонкости. Образы эти истекают, или отслаиваются, от вещей. Здесь возможны два случая. В первом случае изображения отслаиваются в определенной стабильной последовательности и сохраняют порядок и положение, которое они имели в твердых телах, от которых они отделились. Эти образы проникают в органы наших чувств, и в этом случае возникает чувственное восприятие в собственном смысле этого слова. Во втором случае образы парят в воздухе изолированно, как паутина, а затем проникают в нас, но не в органы чувств, а в порах нашего тела. Если при этом они переплетаются, то в результате таких восприятий в сознании возникают индивидуальные представления о вещах. «И всякое представление, которое мы получаем, схватывая умом или органами чувств, — пояснял Эпикур Геродоту, — представление о форме либо о существенных свойствах, это [представление] есть форма [или свойства] плотного предмета, представление, возникающее вследствие последовательного повторения образа или остатка образа [впечатления, составленного образом]».
Понятия или, фактически, общие представления возникают на основе единичных представлений. Их нельзя отождествлять ни с логическими, ни с врожденными представлениями. Понимание в смысле «врожденных представлений» несовместимо с сенсационной основой теории познания Эпикура. Это видно из слов Эпикура в его письме Геродоту: «Только когда что-то приходит к нам от внешних предметов, мы видим его формы и думаем о них». Говоря о познании природы, Эпикур имел в виду общую идею, которая формируется через сохранение в сознании общих черт отдельных представлений. В соответствии с этим Диоген Лаэртий в своей «Жизни Эпикура» сообщает, что, согласно Эпикуру, она возникает как напоминание о чем-то, что часто появлялось извне. Очевидно, что восприятие, как и общая идея, всегда верно и всегда правильно отражает действительность. Даже образы фантазии или фантастические представления не противоречат ему и отражают реальность, даже если не то, что отражает восприятие наших органов чувств.
Проектная деятельность как средство формирования представлений ...
... проектная деятельность будет эффективным средством формирования представлений об Отечестве у старших дошкольников. Объект исследования - процесс приобщения детей старшего возраста к Родине. Объектом исследования является деятельность проекта как средства ... детей старшего дошкольного возраста логического мышления, развитию познавательных способностей, позволяющих адекватно оценить происходящие вокруг ...
Поэтому именно чувственные восприятия и основанные на них общие представления оказываются, в конечном счете, критериями знания: «Если ты борешься со всеми чувственными восприятиями, то у тебя не будет ничего, на что можно бы было сделать ссылку, при суждении о тех из них, которые, по твоим словам, лживы». Заблуждение (или ложь) возникает вследствие суждения, или мнения, которое утверждает что-либо как действительность, принадлежащую якобы самому восприятию (в собственном смысле слова), хотя это на деле не подтверждается восприятием или опровергается другими положениями. Согласно Эпикуру, источник этого заблуждения или ошибки заключается в том, что, по нашему мнению, наша идея связана не с реальностью, с которой она действительно связана в нашем восприятии, а с какой-то другой. Так происходит, например, когда мы относим фантастическое представление кентавра, возникшее вследствие сочетания или переплетения образов человека и коня, к действительности, воспринимаемой органами наших чувств, а не к образу, или «видику» (эйдосу), проникшему в поры «нашего тела и сплетенному из частей коня и человека». «Ложь и ошибка, — поясняет Эпикур, — всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью [к чувственному восприятию] относительно того, что ожидает подтверждения или неопровержения, но что затем не подтверждается [или опровергается]». Эпикур в дальнейшем разъясняет: «С другой стороны, не существовало бы ошибки, если бы мы не получали в себе еще другого какого-либо движения, хотя и связанного [с деятельностью представления], но имеющего отличия. Благодаря этому [движению], если оно не подтверждается или опровергается, возникает ложь, а если подтверждается или не опровергается, [возникает] истина».
Физика Эпикура
Согласно приведенным выше объяснениям, этика Эпикура требует поддержки в материалистической физике, независимой от религии и мистицизма. Такая физика оказалась для него атомистическим материализмом Демокрита, который он принимает с некоторыми важными изменениями. В письме к Геродоту Эпикур принимает как исходные два недоступных чувствам физических положения: 1) ничто не происходит из несуществующего и ничто не переходит в несуществующее; 2) вселенная всегда была такой, какова она в настоящее время, и всегда будет такой. Утверждает, что вселенная состоит из тел и пространства, т. е. пустоты. Существование тел подтверждается ощущениями, существованием пустоты, тем фактом, что без пустоты движение было бы невозможно. Демокрит Эпикур также следует доктрине, согласно которой тела представляют либо связи тел, либо то, из чего они образованы. Связи образованы очень маленькими неделимыми, «неразрезанными» плотными телами, которые различаются не только, как у Демокрита, формой и размером, но и весом. Различия в весе между атомами являются важной отличительной чертой атомной физики Эпикура и предвосхищением их характеристики в новейшем атомистическом материализме.
Адаптация основной образовательной программы согласно требованиям ...
... заключается в разработке рекомендаций и предложений по повышению эффективности совершенствования образовательной программы, написанной на основе профессионального стандарта. 3. Обзор исследований и разработок Поиск путей взаимодействия работодателя и студента ...
Утверждая неделимость атомов, Эпикур, как и Демокрит, отрицал бесконечную делимость тел. В то же время Эпикур допускает минимальные или мельчайшие части атомов и тем самым отличает физическую неделимость атома от математической неделимости его частей.
Существенная характеристика атомов — их движение. Атомы вечно движутся через пустоту с одинаковой для всех быстротой. В этом их движении некоторые атомы находятся на большой дистанции один от другого, другие же сплетаются друг с другом и принимают дрожательное, колеблющееся движение, «если они сплетением бывают приведены в наклонное положение или если покрываются теми, которые имеют способность к сплетению». Что касается самой природы движения, физика Эпикура должна, по его мнению, обосновать возможность свободы воли и вменения своих действий людям. «В самом деле, — рассуждал Эпикур, — лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков: миф [по крайней мере] дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимость».
Эпикур вводит гипотезу самоотклонения атомов для объяснения столкновений между ними. Если бы атомы не отклонились от своих прямолинейных траекторий, ни их столкновение, ни столкновение образованных ими предметов были бы невозможны. Для самоотречения нет внешних причин, в этом нет необходимости, в атомах это происходит совершенно спонтанно. Это минимум свободы, который должен быть допущен в элементах микрокосма — в атомах, чтобы объяснить их возможность в макрокосме — в человеке. Эпикур строит картину мира, или космологию. Вселенная не имеет границ ни по количеству населяющих ее тел, ни по пустоте, в которой они обитают и движутся. Число миров, образующихся во, вселенной, безгранично, так как «атомы, из которых может образоваться мир и которыми он может быть сделан [создан], [не израсходованы] ни на единый мир, ни на ограниченное число миров, — как тех, которые таковы [как наш], так и тех. которые отличны от них». Все миры и все содержащиеся в них сложные тела отделились от материальных масс и со временем разлагаются с разной скоростью. Не исключение здесь и душа. это также тело, состоящее из мелких частиц, разбросанных по всему нашему телу, и «очень похоже на ветер».
Когда тело разлагается, душа разлагается вместе с ним, перестает чувствовать и перестает существовать как душа. И вообще ничто бестелесное не может мыслить, кроме пустоты, пустота же «не может ни действовать, ни испытывать действие, но только доставляет через себя движение [возможность движения] телам. Поэтому, — заключает Эпикур, — говорящие, что душа бестелесна, говорят вздор». Во всех астрономических и метеорологических вопросах Эпикур — не меньше, чем в учении о познании — придавал чувственному восприятию решающее значение. «Ибо исследовать природу, — разъяснял он, — не должно на основании пустых [не доказанных] предположений [утверждений] и [произвольных] законоположений, но должно исследовать ее так, как взывают к этому [требуют] видимые явления». Настолько велико у Эпикура доверие к непосредственным чувственным впечатлениям, что вразрез, например, с мнением Демокрита, который, опираясь на обработку прямых наблюдений, считал Солнце огромным по своим размерам, Эпикур заключал о величине небесных тел на основе не научных умозаключений, а чувственных восприятий. Так, он писал Пифоклу: «А величина Солнца, Луны и остальных светил, с нашей точки зрения, такая, какою кажется: а сама по себе она или немногим больше видимой, или немногим меньше, или такая же».
Категории этики (эпоха античности – современный период)
... с гедонизмом (Демокрит, Эпикур, Аристипп), который считал, что добродетельное поведение должно сочетаться с переживаниями удовольствия, а порочное - ... только из уважения к нравственному закону. Соловом, этика есть учение не о сущем, а о должном. Л.А. ... нравственного сознания или, другими словами, на уровне этики преодолеваются семантическая односторонность и ситуационный характер употребления ...
Этот метод исследования допускает не одно, а множество возможных и вероятных объяснений. Единственное условие, которое им навязывается, — это их безусловная естественность, отсутствие сверхъестественных предпосылок и полная свобода от противоречий с данными чувственного восприятия, известными из опыта. Говоря о методе исследования философов эпикурейской школы, Эпикур пояснял Пифоклу: «Они [т. е. небесные явления] допускают и несколько [более чем одну] причин возникновения своего и несколько суждений о бытии своем [природе своей], согласных с чувственными восприятиями»]. В иных местах Эпикур прямо отвергает попытки дать сложным и непонятным явлениям, наблюдаемым в природе, одно-единственное объяснение: «Но давать одно [единственное] объяснение этим явлениям — это прилично только тем, кто хочет морочить толпу».
Этика Эпикура
Этика Эпикура основана на том, что для человека первым и врожденным добром, началом и концом счастливой жизни является удовольствие. Эпикур в дошедших до нас сочинениях определял удовольствие как отрицательный знак — как отсутствие есть, нет ни страдания, ни боли, ни даже того и другого». Принцип или цель этики Эпикура, согласно его собственному утверждению, не имеет ничего общего с теорией удовольствия или гедонизма, с которой его часто путают. «Когда мы говорим, — пояснял Эпикур Менекею, — что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие или не соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог». именно через освобождение от них достигается цель счастливой жизни, здоровья тела и душевного покоя. Эпикур различал одновременно два типа удовольствий: удовольствие от отдыха и удовольствие от движения. Из них основным он считал удовольствие покоя (отсутствие тела).
Принятие удовольствия критерием добра вовсе не означает, что человек должен предаваться каким-либо видам удовольствий. Уже киренаический Аристипп сказал, что здесь нужен выбор и что для получения истинных удовольствий нужна благоразумие. Еще в большей мере Эпикур считал благоразумие величайшим благом, — большим даже, чем сама философия: «От благоразумия произошли все остальные добродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно». В отдельных случаях необходимо избегать удовольствий и выбирать или предпочитать как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность: также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того как мы вытерпим течение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие по естественному родству с нами хорошо, но не все удовольствия следует выбирать, точно так же, как всякое удовольствие плохо, но не всех следует избегать». При этом Эпикур считал страдания души худшими по сравнению тела: тело страдает только из-за настоящего, душа же — не только из-за этого, но и из-за прошлого и будущего; соответственно и удовольствия души Эпикур расценивал как более значительные.
Этика о сущности морали
... всех бесполезных удовольствий», «нужно принимать не все удовольствия, а только связанные с красотой". Рациональная теория сущности морали, этики, была выдвинута ... личная потребность - с общественным долгом. Как это возможно? Ведь свобода, как принято считать, - это способность делать ... и сопоставлении с которым жизнь со всеми ее удовольствиями не имеет смысла". Другими словами, если моральные ...
Воззрения Эпикура на происхождение языка
Договорное начало главенствует у Эпикура в учении о справедливости. Эпикур отступает от него в своем учении о происхождении языка. При объяснении начальной стадии образования языка он отрицает договорный принцип, но вновь вводит договорное начало (конвенциональность) для объяснения позднейших стадий развития языка, когда человек дает названия новым предметам и когда возникает задача освобождения языка от двусмысленностей (амфиболии).
Исходные слова, согласно Эпикуру, были лингвистическими жестами, порожденными чувствами и впечатлениями от вещей. Теория эта намечена задолго до Эпикура Платоном в диалоге «Кратил». «Названия первоначально были даны вещам, — поясняет Эпикур, — не по соглашению [уговору], но так как каждый народ имел свои особые чувства и получал свои особые впечатления, то сами человеческие природы выпускали, каждая своим особым образом, воздух, образовавшийся под влиянием каждого чувства и впечатления, причем влияет также разница между народами в зависимости от мест их жительства. Впоследствии у каждого народа, с общего согласия, были даны вещам свои особые названия, для того чтобы сделать друг другу (словесные обозначения менее двусмысленными и выраженными более коротко».
Значение философии Эпикура
Философия Эпикура — крупнейшее и наиболее последовательное материалистическое учение Древней Греции после учений Левкиппа и Демокрита. Эпикур отличается от своих предшественников пониманием как проблемы философии, так и средств, ведущих к решению этой проблемы. Главной и конечной задачей философии Эпикура признано создание этики — учения о поведении, которое может привести к счастью. Но эта проблема может быть решена, думал он, только при особом условии: если мы исследуем и проясним место, которое человек — частица природы — занимает в мире. Истинная этика предполагает истинное знание о мире. Следовательно, этика должна основываться на физике, которая содержит, как часть и наиболее важный результат, учение о человеке. На физику опирается этика, на этику – антропология. В свою очередь, развитию физики должно предшествовать исследование и установление критерия истинности знания. На этих соображениях Эпикур основывает свою классификацию философских наук или разделение философии на составные части. Эти части – учение о критерии (которое он называет «каноникой»), физика и этика. Сама идея о том, что философия должна основываться на познании физической природы, явно не нова для греческой философии. На этой мысли основывались и учения ионийских материалистов, учения италийских материалистов (Эмпедокла), учение Анаксагора, учение атомистических материалистов и, быть может, взгляды некоторых софистов (Протагора).
Новой и оригинальной была мысль Эпикура о теснейшей связи этики и физики, о теоретической обусловленности этики физикой. В «каноне» краеугольным камнем было учение Эпикура о чувственном восприятии как критерии истинности знания. У Эпикура теория познания становится сенсуалистической на фундаментальной основе материализма. В своем сенсуализме Эпикур заходит чрезвычайно далеко. Он говорит, что все, что мы слышим, правда, и ощущения никогда не обманывают нас. Даже иллюзии, галлюцинации и так называемый «обман чувств» не доказывают, что ощущения ложны или ненадежны. Причина иллюзий не в самих ощущениях, а в несоответствии между образами (отображеньицами) внешних предметов и порами наших воспринимающих органов или в изменениях, которым подвергаются эти отображеньица, движущиеся к нам от предметов по пути к нашему телу. В отличие от Демокрита, Эпикур считает, что такие свойства вещей, как цвет, вкус и запах, объективны.
Философия как этика
... о «должном», она говорит о том, как «должен» поступать человек (формулирует нравственные нормы и принципы). Этика - это моральная философия, где этика - это область знания, а мораль - ее ... морали, ее происхождении (метаэтика). Метаэтика – «чистая философия» морали. Добро и зло исследуются на абстрактном теоретическом уровне, не касаясь практики. Этика как наука не является ни метатеорией, ни ...
Поскольку образы вещей, создаваемые ощущениями, истинны, возможны логические выводы из образов к их объектам или причинам, хотя эти выводы не всегда верны. Логическое мышление в основе своей обобщающее, индуктивное. Поскольку чувственное восприятие является универсальным критерием истины, оно также является критерием для выводов о вещах, которые мы не воспринимаем напрямую, если только эти выводы не находятся в логическом противоречии с данными восприятия. Поэтому логическая последовательность, отсутствие логических противоречий в рассуждениях –
