Этика — одна из старейших философских дисциплин, объектом изучения которой являются мораль и этика. С трехсотых годов до н. э., когда этику впервые обозначили как особую область исследования, до сегодняшних дней интерес к ее осмыслению не ослабевает. В разное время такие философы, как Аристотель, Спиноза, Кант, Маркс, сталкивались с проблемами этики. Среди философских трактатов по этике особенно выделяются труды И. Канта. Этика Канта во многих отношениях была вершиной моральной философии современности. Среди классиков немецкой философии наибольшее внимание Кант уделял морали, и его этическая концепция, постоянно развивающаяся в серии специальных работ, была наиболее развитой, систематической и всеобъемлющей. Кант поставил ряд критических проблем, связанных с определением понятия морали. Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума — от вопроса практического разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним поколения философов (А. и В. Гумбольдты, А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Гельдерлин и др.)
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге. Предки его были выходцами из Шотландии. Отец, Иоган, был седельным мастером. В его семье царил дух благочестия, добросовестного отношения к своим обязанностям и бережливости.
На нравственное развитие Канта сильно повлияла его мать Регина, которая с детства учила сына любить и понимать красоту окружающего мира, природу.
В девять лет Канта отправили в школу богословского направления, после чего он поступил на богословский факультет Кенигсбергского университета. Однако теология не особенно привлекала юношу. В университете он увлекался философией и естественными науками.
После окончания университета в 1744 году Кант позже был вынужден содержать себя, так как его родители умерли в это время.
С 1746 по 1755 год он служил домашним учителем в семьях местных аристократов. Эти годы были наполнены упорной работой над философскими и естественнонаучными вопросами. В результате Кант написал свою первую диссертацию и, защитив ее, получил право преподавать в университете. До 1756 года он защитил еще две диссертации и получил право на кафедру, которое, однако, было предоставлено ему только в 1770 году. Впоследствии Кант дважды избирался ректором университета.
В 1797 году, после сорока двух лет интенсивной дидактической деятельности, Кант был вынужден отказаться от нее по состоянию здоровья, а через несколько лет он также приостановил научные исследования.
Етика обо’язку. Філософія етики І. Канта
... є поиски нового способа переоценки и новых подходов к реконструкции критической этики. Критическая этика Канта как отправная точка - это изучение практики, в которой задействовано разумное поведение ... Канта. Кантовская этика в сфере отношений стала вершиной философии морали нового часа. Серед класиків німецької філософії Кант приділив найбільшої уваги моральності (причому саме її специфіці), і її ...
Кант умер 12 февраля 1804 года.
Современные исследования кантовской этики — это попытка дать новые способы ее переосмысления и новые подходы к реконструкции критической этики. Критическая этика Канта имеет своей отправной точкой осознание практики, в которой воплощено рациональное человеческое поведение. Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительно свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. Согласно Канту, единство критической философии с философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании его единства и поведения, раздвигающих границы познания. Действительно, нравственное поведение требует не только осознания долга, но и практического выполнения долга.
Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, формирование его мышления в рамках доктрины свободы и этики, обязательства: эти проблемы находятся в центре внимания при изучении его этической концепции.
ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ ЭТИКИ.
Определи себя сам.
И. Кант
Кант утверждает примат практического разума над теоретикой, деятельности над знанием. Но что «практично»? В самом широком смысле слова он включает этику, доктрину государства и права, философию истории и религии и антропологию среди философов-практиков. Но в строгом смысле этого слова практический разум у Канта означает законодательный разум, что означает, что он создает принципы и правила морального поведения. [1, с. 116]
В «Критике чистого разума» изложена теория этики. Согласно взглядам Канта на мораль, «практическое — это все, что возможно благодаря свободе». [5, т. 3, с.658]
«Практический разум» Канта основан на той же причине, которая была теоретической в «Критике чистого разума». Это та же самая причина, но применяется иначе, поскольку «практика» Канта не основана на знании. Философ желает научной этики.
Кант придерживается принципа приматов вопросов морали человеческого поведения над вопросами научного познания. По его мнению, теоретические знания в лучшем случае способны побудить моральное мышление человека к активности. С другой стороны, есть надежда, что в сфере нравственного действия человек сможет объединиться с трансцендентным, включиться в него, объединить его содержание.
Этика — главная часть философии Канта. Именно с размышлений об антиномиях началось формирование его «критики». Кант построил этику, основанную на принципах онтологической двойственности человека, рационализма, антинатурализма, должной ориентации, автономии и приоритета. Под «автономией» мы подразумеваем здесь независимость моральных постулатов от неморальных аргументов и оснований.
Человек как онтологически двойственное существо, вовлеченное в два разных мира — феномены и вещи-в-себе, — неизбежно пришел к этическому расщеплению Канта на себя и сферу своего поведения. Эмпирический индивид и трансцендентная личность не могут обладать одними и теми же мерками оценки, выбора и действия, так что следует строить этику, учитывая, что человек — гражданин двух миров и в моральном отношении, а высшая нравственность не может быть выведена из мотивов эмпирической жизни.
Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность»
... институтом морали является человек, и поэтому этика напрямую ... которых это понятие имеет принципиальное ... этики и б) реальных механизмов функционирования морали в обществе. Можно ли доверять морали? После Канта отношение этики к морали ... поведения, составить соответствующие этические кодексы и, кажется, каждый раз они обходились без дипломированных специалистов в области этики. Получается, что этика ...
Рационализм кантовской этики означает, что не чувственные увлечения, не вспышки страсти и не порывы сердца, а разум должен судить о добре и зле. Этика, основанная на чувственных потребностях, не обеспечивает чистоты нравственности. Жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется дескриптивной этике с ее ориентацией не на то, что необходимо, а на то, что действительно существует. Он занял эту позицию, потому что она исходила из его учения о двойственности человеческой природы. Кант считает схему любого реально существующего морального поведения в принципе недостаточной и ущербной. [1, с. 119]
Этика Канта автономна. он ориентирован на определенный идеал, который кажется независимым от его соображений и побуждений. Ни чувственное желание, ни эгоистичное благоразумие, ни призывы к пользе или вреду не принимаются во внимание. [5, т. 4, с. 275]
Кант заявляет, что мораль не зависит от религии, а моральный закон неотделим от религиозных заповедей. Философия Канта утверждает, что все, что возникло не из морали и не из ее свободы, не может заменить отсутствие морали. Для себя самой мораль «отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама по себе». [5, т.4, с. 7]
Итак, Кант признал мораль автономной, независимой от религии. Больше того, он поставил саму веру в бога в зависимость от морали. Человек морален не потому, что бог предписал ему мораль. Напротив, человек верит в существование Бога, потому что эта вера, по Канту, требуется моралью. «Практический» разум главенствует над «теоретическим». [2, с. 320]
Однако Кант не довел свой замысел автономной этики до конца. Он лишь уменьшил значимость религии, но не отверг религиозную веру. Согласно Канту, Бог не творец морали, он не источник морального закона, но он является причиной нравственного порядка в мире.
Учение Канта о человеке пессимистично. В основе этой теории лежит тезис о «внутреннем зле», которое, как предполагается, присуще человеческой природе. Кант считал, что люди по своей эмпирической природе более злы, чем добры, ибо животный эгоизм толкает их к злосердечию и коварству, несмотря на наличие у них влечения к общительности и задатков гуманности и личного достоинства [5, т. 4, ч. 2, с. 29].
Кант вводит понятие нравственного закона, основу которого следует искать «не в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, а a priori исключительно в понятиях чистого разума» [5, т. 4, ч. 1, с. 223]. По Канту вся моральная философия исходит из своей чистой основы. Он ничего не забирает у антропологии, но дает априорные законы человеку как разумному существу. В свою очередь, нравственный закон можно найти только в «чистой философии». Кант считал, что философию, сочетающую априорные принципы с эмпирическими, нельзя даже назвать философией, и прежде всего моральной. Таким образом, основой этики является «метафизика морали», которая должна исследовать идею и принципы возможной чистой воли, а не действия и условия человеческой воли.
Этика о сущности морали
... Канту абсолютно справедливым. Но тогда как можно ожидать, что люди будут уважать нормы морали? Человек, выполняющий свой долг, ... морали и этикой, наукой о законодательстве. Однако в обычном разговоре «науку о морали» часто называют этикой, «этика» - моралью. ... не могут быть основаны на законах и потребностях этого мира, они ... и социальная жизнь, если рассматривать ее в свете моральных правил. Нравственная ...
Кант исследует различные виды императивов в этике. Императивом философ называет форму повеления. Императив прибегает к этой воле, которая по своей природе не обязательно определяется этим императивом. Императивы говорят, что поступать таким-то образом хорошо, но они говорят это о «такой воле, которая не всегда делает нечто потому, что ей дают представление о том, что делать это хорошо» [5, т. 4, ч. 1, с. 251]. Императивы всегда предполагают несовершенство воли разумного существа.
Есть два основных типа императивов: гипотетический и категориальный. Это гипотетический императив, если действие, которое он предписывает, хорошо только как средство для чего-то еще. А когда мы говорим о категорическом императиве, тогда действие представляется хорошим само по себе или необходимым для воли, а сама воля согласуется с разумом.
В связи с категорическим императивом выделяют основные особенности этики Канта:
1. крайне формальный характер этики;
2. отказ от построения этики как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью;
3. противопоставление нравственного долга влечению, прежде всего чувственной склонности. [2, с. 327]
По Канту нравственный закон совершенно формален. Если использовать нравственный закон как предписывающий некоторое определение нравственного поступка по его содержанию, то, как считает Кант, это окажется несовместимым с самими основами нравственного закона: с его безусловной всеобщностью, с его полной независимостью от каких бы то ни было эмпирических обстоятельств и условий, с его автономией, т. е. независимостью от всякого интереса.
Нравственный закон нельзя отнести к практическому предписанию, которое включает в себя материальное и, следовательно, эмпирическое условие. В конце концов, любой «вопрос» практических правил всегда основан на субъективных условиях. Однако эти условия не могут придать ему общего значения для разумных существ, если не только условно. Следовательно, необходимость, которую выражает закон нравственности, не должна быть естественной необходимостью, она может состоять «только в формальных условиях возможности закона вообще» [5, т. 4, ч. 1, с. 351].
Формализм этики Канта — это прикрытие ее идеалистической сущности, а также ее ориентация против любых попыток эмпирического обоснования морали. Все эмпирическое, согласно мысли Канта, не только совершенно не пригодно к тому, чтобы прибавить что-нибудь к формальному принципу нравственности, «но в высшей степени вредно для чистоты самих нравов» [2, с. 328].
Еще одна особенность теории Канта — это антиэвдемонистичность, т. е. отрицание возможности обоснования этики на принципе счастья.
Согласно Канту, потребность в счастье касается только «материи» способности желания, в свою очередь, эта «материя» относится к субъективному ощущению удовольствия или неудовольствия, лежащему в основе самого желания. Следовательно, цель достижения счастья нельзя рассматривать как закон, поскольку «материальная» основа известна субъекту только эмпирически. То, что каждый видит свое счастье, зависит от особого чувства удовольствия или неудовольствия, а также в том же предмете — от разницы потребностей в соответствии с изменениями этого чувства. Следовательно, практический принцип стремления к счастью есть совершенно случайный принцип; в различных субъектах он различен и, значит, никогда не может служить законом. [2, с. 330]
Апресян Р.Г. О допустимости неправды из человеколюбия. Один случай ...
... эссе «О мнимом праве лгать из человеколюбия» Кант разбирает пример с человеком, ... нормальным судом или на проводимом по закону допросе. Свидетельство в ... профессор, ведущий научный сотрудник Сектора этики Института философия РАН. Николаичев Борис ... их лицо. По Канту, это моральный долг - открыто сказать ... изменение взгляда на саму ситуацию - расширение темы внутриситуационного анализа, рассмотрение ...
Таким образом, в принципах строительной этики мы видим, что Кант первым поставил вопросы о морали человеческого поведения. Он построил этику, основанную на принципах онтологической двойственности личности, рационализма, антинатурализма, автономии и априори. Учение немецкого философа представляет нам различные типы этических императивов. Выделяются также особенности этики Канта: формализм, антиевдемонизм и противопоставление этического долга склонностям.
Любое учение о морали, морали невозможно без концепции как долга. Этика долга занимает в философии Канта значительное место.
ЭТИКА ДОЛГА.
«Чистое представление о долге имеет
на человеческое сердце…гораздо более
сильное влияние, чем все другие мотивы».
И. Кант
Объективное практическое действие, которое в силу нравственного закона исключает все определяющие основания поступков, исходящие из склонностей, Кант называет долгом [2, с. 332]. В долге заключается понятие принуждения, т. е. определение к поступкам, как бы охотно эти поступки ни совершались. Согласно Канту, нравственность действий определяется их потребностью в едином осознании долга и едином уважении к закону, а не в любви или склонности к тому, что должно привести к этим действиям. Моральная необходимость есть непременно принуждение. Каждое действие по необходимости следует рассматривать как обязанность, а не как действие, которое мы выбрали произвольно.
Кант считает, что нравственный закон совершенного существа — это закон святости. А для разумного существа этим законом является закон долга. Действия определяются соблюдением закона и уважением к своему долгу. Действия из чувства долга — вот что имеет истинно нравственную ценность. По-настоящему нравственен человек только тогда, когда он выполняет свой долг не ради внешней цели, а ради самого долга. Ни одно из мгновенно спонтанных чувств — доброта, сочувствие, сострадание, сочувствие, участие — сами по себе не являются истинной добродетелью. Ибо эти душевные порывы могут толкнуть человека отнюдь не только на путь добра, но и к совершению зла. Кант признает мотивы благотворительности моральными при условии, что они не просто выражают душевные наклонности человека, но ставятся под контроль долга, определяются моральным законом как их объективным критерием.
Чтобы достичь истинной морали, образ мышления должен основываться на моральном принуждении. Моральное состояние, в котором человек всегда должен находиться, есть «добродетель, т. е. моральный образ мыслей в борьбе» [5, т. 4, ч. 1, с.411].
Кант признал, что «забота о своем счастье также может быть долгом», но в этом отношении он выдвинул следующее правило: следуйте своему долгу, независимо от того, влияет ли он на ваше переживание счастья или нет. А выполнение долга само приносит «аналог счастью… самоудовлетворенность» [5, т. 4, ч. 1, с.449].
По этике долг и справедливость
... уже сама по себе является, по Канту, абсолютным нравственным законом , выражающим безусловный долг человека, который превышает все остальные человеческие обязательства. В этике Канта фактически выражены две этические интуиции: необходимость ...
Что касается отношения к другим людям, Кант советует действовать морально, вне зависимости от того чувства, которое вызывает в нас объект нашего действия.
Кант говорил: «Ненависть к человеку всегда отвратительна» [5, т.4, ч. 2, с.377]. Если нет в душе чувства любви, то пусть хотя бы будет чувство уважения.
Обращаясь к долгу милосердия, мы не можем сказать, что мы обязаны любить других и делать им добро. Когда вы любите другого, желайте ему всего наилучшего для вашей мотивации, а не потому, что вы должны хотеть его.
Любовь — благожелательность, проистекающая из склонности. Но доброта может проистекать и из принципов. Следовательно, наше удовольствие и удовлетворение от благотворительности может быть прямым или косвенным удовольствием. Первое доставляется от благодеяния другому и является любовью. Второе происходит, когда в то же время мы понимаем, что выполнили свой долг: это благословение вне долга. Польза любви исходит из сердца, но польза от долга, скорее, исходит из принципов разума. Так, жене можно оказывать благодеяние по любви; но там, где склонность исчезла, необходимо делать это по обязанности. [7, с. 177]
Возникает вопрос, а наш долг — любить других? Однако любовь — это доброжелательность по склонностям, и то, что основано на наклонностях, не может быть моим долгом. Я не могу заставить себя любить, я люблю только тогда, когда у меня есть к этому побуждение. Следуя же теории Канта долг — это принуждение: или я должен заставлять себя сам, или же меня принуждают другие.
По Канту из двух добродетелей, если они конфликтуют друг с другом, действительно добродетелью может быть только одна, та, что составляет долг. Долг не может противоречить долгу, а если это так, то он не есть истинный долг и относится к области морали только как негативное, аморальное. Речь здесь идет о диктатуре долга, которая может привести к обострению «разорванности» человека, вразрез его целостности, вразрез гуманности.
Однако теория Канта не стремиться превратить долг в неприятную обязанность. Но в то же время философ делает акцент на реалистический момент долга. Все люди не могут относится с симпатией и любовью друг к другу, но правомерно требовать от них соблюдения долга. Также Кант говорит, что не всякий человек, что прикрывается личиной безупречности, столь же безупречен и внутри. Возможно, им движет корыстолюбие и другие низменные побуждения. Это лишний раз доказывает, что для Канта важна не только форма, но и ее содержание.
Кант считает, что судить о людях надо не только по их поступкам, но и мотивам, которыми они руководствуются. Но он не учитывает того, что поступки не менее важны, чем мотивы, и приучение к правильным поступкам есть одно из средств воспитания нравственных чувств.
Неверно также превращать человека в служителя долга. Долг должен служить счастью людей. Но тут возникает вопрос, разве не делает людей счастливыми сознание выполнения долга? Гуманистические стремления всегда способствуют исполнению долга.
Для Канта нравственное начало сводится к субъективному сознанию долга. Долг есть долг — чистый долг, и исполнять его следует единственно из уважения к нему. Обосновывая это требование, Кант апеллирует к совести. Действительно, совесть человека является наилучшим судьей в вопросах морали, высшей способностью нахождения моральной истины и выработке правильного решения и подлинно нравственной точки зрения. Но у Канта, как это видно в «Критике чистого разума», совесть как раз и появляется там, где голос разума умолкает, где мышление не справляется с познавательными проблемами. Так что совесть по Канту уже в своем появлении по необходимости оказывается субъективной.
Что такое свобода личности и в чем смысл жизни?
... его деятельность. Конечная цель истории - гуманизм как состояние человечества, преодолевающее отчуждение и завоевывающее свободу. И.Кант заложил антропологию- учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился понять человека в целом, ...
В учении Канта понятие совести неразрывно связано с дуализмом его философской системы, которым проникнута вся человеческая жизнь. Но этот дуализм не умоляет значение нормативно-критических принципов для реального поведения человека, и побуждения совести являются необходимой составной частью характеристики личности. Деятельный практический разум, рассматриваемый Кантом в учении о добродетели, несет в себе познание «внутреннего судилища», которое и есть совесть.
Принцип «уважения к моральному закону» является сердцевиной кантовской этики, поскольку в нем открывается измерение гуманного поведения. Только личность, согласно Канту, может выражать это уважение, которое является априорным чувством; осознание этого уважения идентично осознанию законообразного долга и имеет характер необходимой всеобщности. Уважение к закону есть единственная движущая сила морального долга. Человек, по Канту, не просто разумное существо, он призван побуждаться разумом к моральному поведению, что выражается в почитании морального закона. Казалось бы, здесь нет речи о личном стремлении к счастью. Но противоречие долга и стремления к счастью — лишь кажущееся. Кант преодолевает его, утверждая, что счастье отдельного человека и блаженство всего человечества достижимо лишь тогда, когда их поведение подчиняется моральному закону. Смысл жизни — в связи добродетели и блаженства. Только такой долг, который способствует счастью человека и человечества, имеет этическую ценность. Учение Канта о долге, таким образом, есть забота о достоинстве человека и о счастье человечества. Долг — «мост» между личным счастьем и общественным благом, точка оптимального их соединения.
Идея безусловного достоинства каждой человеческой личности является одной важнейших в этической философии Канта. По его мнению, практический нравственный закон возможен при существовании чего-то, что представляет абсолютную ценность само по себе. Такая цель «само по себе» — человек, точнее, личность.
Есть предметы, существование которых зависит не от нашей воли, а от природы. Они не наделены разумом, имеют только относительную ценность, служат только средствами для цели, но не могут быть самой целью. Такие предметы Кант называет вещами. Разумные существа он называет лицами. Сама природа отмечает их в качестве целей самих по себе, т. е. как нечто, что не следует употреблять как условие или как способ достижения какой-нибудь цели.
Человек представляет себе собственное бытие как самоцель. Именно представление о личности как самоцели неотделимо в этике Канта от идеи долга.
Итак, Кант исходит из того, что долг — это принуждение и малейшее его нарушение является крайне губительным для моральной практики. Долг есть могучая сила бескомпромиссной совести, и своим «торжественным величием» [5, т. 4, ч. 1, с. 403] он создает фундамент человеческого достоинства. Известно эмоциональное заявление Канта, начинающееся словами: «Долг! Ты возвышенное, великое слово» [5, т. 4, ч. 1, с. 413].
Человек как носитель нравственного закона и самоцель способен подчинить себе свою эмпирическую природу и возвыситься над миром явлений, с гордостью подведя итог: «Звездное небо надо мной и нравственный закон во мне» [5, т. 4, ч. 1, с. 499].
Однако как возможно для человека выполнение долга, нравственного закона, моральной практики? Постановка этого вопроса ведет Канта к центральному понятию и центральной проблеме его этики — к понятию и проблеме свободы.
ЦАРСТВО СВОБОДЫ.
«Для того, кто привык к свободе, нет
большего несчастья, чем быть отданным во
власть такого же существа, как он, которое
может принудить его отказаться от своей воли и делать то, что хочет он»
И. Кант
Формирование внутренней свободы личности рассматривается философом как главная цель морального воспитания. «Разум должен рассматривать себя как творца своих принципов независимо от посторонних влияний; следовательно, как практический разум или как воля разумного существа он сам должен считать себя свободным…» [5, т. 4, ч. 1, с. 292]
В философии Канта имеются четыре различных понятия свободы, которые так или иначе, связаны друг с другом и которые следует различать.
Во-первых, это свобода как особая трансцендентальная способность. Это независимость рассудка от причин в рядах явлений, позволяющая ему выступать в роли чувственно необусловленного начала упорядочения этих рядов, которое и вносит в них эту причинность как априорный результат трансцендентальной деятельности.
Во-вторых, Кант принимает «относительное» [5, т. 4, ч. 1, с. 166] понятие свободы в мире явлений. Так как этот мир пронизан строгой необходимостью, то свобода в нем может существовать только в виде осознанной необходимости в опыте.
В-третьих, это собственно свобода в умопостигаемом мире вещей в себе, «высший принцип свободы» [5, т. 4, ч. 1, с. 339], «причинность через свободу». Ее аналогом является «свободная необходимость» субстанции.
В-четвертых, Канту приходится пользоваться обыденным понятием свободы как способности к произволу в эмпирическом мире. Это возможность человеческой воли выбирать между различными принуждениями чувственности или же стать независимой от принуждений чувственности вообще. В общем смысле это лишь «свобода в негативном смысле» [5, т. 4, ч. 1, с. 351]. Она есть причина антиморального поведения.
Среди принципов государственной жизни он указывает «свободу» в смысле права повиноваться только тем законам, на которые гражданин сам изъявил согласие. С другой стороны, для граждан любого государства требуется и такая свобода: «…ни один не может меня принудить меня быть счастливым так, как он хочет…» [5, т. 4, ч. 2, с. 79]. Больше всего беспокоит Канта проблема «рабства», под которым он имеет в виду также и крепостную зависимость. «Нет ничего ужаснее, когда действия одного человека должны подчиняться воле другого… Человек, зависящий от другого, уже не человек» [5, т. 4, с. 219]. Также ратует Кант и за свободу совести, мысли и слова.
Согласно этике Канта, согласуются два типа поведения: любой, но тот же самый поступок легален для одного и морален для другого мира. Значит, у каждого фактически совершаемого поступка налицо две различные мотивации, и он легален и морален одновременно. Но не понятно, как две различные мотивации уживаются в сознании одного и того же человека. Проблема еще осложняется тем, что Кант желает победы моральной мотивации, а значит, и торжества полного морального поведения.
Как же возможна свобода и нравственность? Человек, говорит Кант, принадлежит в одно и то же время к двум мирам. Один — мир природы, явлений эмпирического бытия, пространства и времени, внешней необходимости; другой же — мир ноуменальный, вне пространства, времени и всего сущего, мир интеллигибельный, мыслимый лишь в категориях практического разума, мир свободы. Соответственно все мыслимые законы подразделяются Кантом на «законы природы» и «законы свободы», или нравственности. Свобода для Канта означает не беспричинность, а способность разумного существа самому устанавливать для себя закон в качестве необходимого и универсального. Когда человек сам налагает на себя закон, но при том такой, который может быть одновременно законом всеобщим, распространяющимся на все человечество (знаменитый кантовский «категорический императив»), тогда он свободен. Это и есть нравственность, тождественная свободе. В том, что этот закон определяется свободным, собственным усмотрением индивида, которое в свою очередь не предопределено никакими природными детерминантами, ничем иным, кроме самого человеческого разума, проявляется субъективный и автономный характер морали; в том же, что этот закон не может быть простым изъявлением личного произвола, а может быть только всеобщим, проявляется его объективность и необходимость, — объективность не эмпирического, а ноуменального, трансцендентального плана, необходимость, выводящая человека за границы мира природы. Кант высказывает догадку о том, что свобода не предшествует морали как ее изначальная предпосылка, а является выражением специфического характера нравственного долженствования.
Многие философы и моралисты пытались доказать возможность для человека свободы посредством различения причинности психической и физической. Но Кант отвергает эти попытки и говорит, что психическая причинность не меньше, чем физическая, принадлежит к царству необходимости. Проблема свободы есть проблема вменяемости и возможной спонтанной причинности. Философ задавался вопросом, каким образом один и тот же поступок может называться свободным, если в то же время он подчинен неизбежной естественной необходимости?
По Канту решение в вопросе о свободе зависит не от того, лежит ли причинность внутри объекта или вне его, и если она лежит внутри него, то определяется ли необходимость поступка инстинктом или разумом. Если определяющие представления имеют основу существования во времени — в каком-нибудь предшествующем состоянии, а это состояние в свою очередь — в ему предшествующем, то необходимые определения могут быть одновременно и внутренними. Их причинность может быть и психической, а не только механической. Однако и в этом случае основа причинности определяется во времени, следовательно, при необходимо действующих условиях прошлого. А это значит, что, когда субъект должен действовать, определяющие основания его поступков уже не находятся в его власти. Вводя то, что можно было бы назвать психологической свободой, вместе с ней вводят и естественную необходимость. Следовательно, не остается уже никакого места для свободы в кантовском, «трансцендентальном» смысле. Если бы свобода нашей воли была только психологической и относительной, а не трансцендентальной и абсолютной, то, как говорил Кант, «в сущности, она была бы не лучше свободы приспособления для вращения вертела, которое, однажды заведенное, само собой совершает свои движения» [5, т. 4, ч. 1, с. 426].
Следуя теории Канта, для того чтобы «спасти» свободу, т. е. показать, что она возможна, приписывать ее надлежит как «вещи в себе».
В учении Канта о свободе обнаруживается глубокая связь между его теорией познания и этикой, между его учением о разуме теоретическом и учением о разуме практическом. Этика Канта одним из своих устоев имеет «трансцендентальную эстетику» — учение об идеальности пространства и времени.
Кант выдвигает три постулата свободы, которые составляют его глубинную онтологию, т. е. метафизику.
Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, т. е. свободы — произвола, сразу же перерастающей в свободу, нравственно ориентированную. Кант сводит этот постулат к формуле: «Ты должен, значит ты можешь».
Далее следует логическая сторона вопроса, которая показывает, что выводить способность к выполнению нормы только из того факта, что эта норма нами принята неверно. Но в минимальном своем значении «норма обязывает при том условии, что субъект способен ее выполнить» формула Канта вполне корректна. Разумеется, ссылка на «способность» или «неспособность» не должна прикрывать уклонение от обязанностей: ситуация ты можешь должна оцениваться объективно.
Третий постулат гласит, что свобода указывается в модусе допустимости (регулятивности), так что категорический императив оказывается регулятивным и там, где он хочет нарушить подчинение воли природе, и там, где природа отсутствует вовсе. Свобода, объясняя действие категорического императива, сама обосновывается им в качестве собственно морального принципа.
Итак, подвести итог рассуждениям Канта о свободе можно следующим образом. Философ вписывает вопрос о свободе в моральную проблему, подходит к тому, что свобода — явление самой нравственности.
Он признает, что свобода открывается человеку лишь в сфере практического, поскольку он сам принимается действовать. Но тогда свобода лишь допущение или предположение практического разума. Теоретически же ее нельзя выводить из морального соотношения, напротив, нравственность должна быть выведена исключительно из свойства свободы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Учение о нравственности находится в центре всей системы Канта. Ему удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфических черт морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то особенным уникальным переживаниям, эмоциям отличным от всех остальных психических параметров человека. Нравственность, конечно, может принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике морального долженствования.
Вообще, мораль не сводится к «внутренней механике» душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный характер, то есть вменяет человеку определенные действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному настрою и т. п. В этом, прежде всего и состоит объективная природа моральных требований по отношению к индивидуальному сознанию. Этим методологическим разграничением «логики чувств» и «логики морали» Канту удалось обнаружить суть нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания, склонностей, влечений, желаний, непосредственных стремлений. Кант поясняет, что «мораль, собственно говоря, есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья».
Категория долг — ключевая в кантовской этике. Философ утверждает, что всегда надо следовать своему долгу, не обращая внимания на то, отразится это или нет на твоем эмпирическом счастье. Ведь выполнение долга приносит аналог счастью — самоудовлетворенность.
Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций).
Кант обратил внимание на роли личного самосознания в морали, на специфический характер нравственной свободы, на связь этой свободы с особенностями морального долженствования. Свобода рассматривается им как один из определенных аспектов нравственного разума.
Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества.
Постановка Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т. д. признаются неоценимым вкладом в философию.
ЛИТЕРАТУРА:
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/po-filosofii-etika-kanta/
И. С. Нарский «Западно-Европейская философия Х1Х века». М.: «Высшая школа», 1976 г.
В. Ф. Асмус «Иммануил Кант». М.: «Наука», 1973 г.
Д. И. Гринишин, С. В. Корнилов «Иммануил Кант ученый, философ, гуманист». Л.: «Лен. ун-т», 1984 г.
М. Н. Афасижев «Эстетика Канта». М.: «Наука», 1975 г.
И. Кант Сочинения в 6 томах. М., 1963-1966 гг.
Философия Канта и современность \ под ред. Т. И. Ойзермана. М.: «Мысль», 1974 г.
И. Кант «Лекции по этике». М.: «Республика», 2000 г.
Т. Б. Длугач «И. Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума». М.: «Наука», 1990 г.
И. С. Андреев, Т. Б. Григорян «Философия Канта и современный идеализм». М.: «Наука», 1987 г.
Описание предмета: «Философия»
Предмет философии исторически изменялся: предметом философских мышлений у древних философов являлась природа, космос; в средние века в центре внимания философских размышлений стоит бог — тео — теоцентризм. В центре внимания русских философов прошлого столетия стоял человек — антопоцентризм. В настоящее время существуют философские направления, которые отличаются по своему предмету, по методу исследования.
Основные проблемы философии.
1) Проблема БЫТИЯ ( существования), эта проблема имеет два аспекта: а) что существует; б) как доказать существования того или иного элемента бытия. Первые философы (др. греки) бытие отождествляли с материальным неразрушимым, совершенным космосом, природой — многообразия объектов и явлений мира. В средние века противопоставляется истинное божественное бытие и не истинное сотворенное бытие. В новое время (17 век) бытие ограничивается природой, миром естественных тел.
2) Проблема первоначала, первоосновы субстанции. На протяжении столетий мыслители пытались найти, то из чего возникают вещи, и во что они превращаются распадаясь. Так первые философы понимали под первоначалом нечто конкретное чувственное.
3) Фундаментальные свойства бытия. К таковым относятся движения пространства и время.
4) Предметом философских размышлений были связи развития между объектами материального мира — диалектика.
5) Гносеология — теория познания. Вопрос о источниках наших знаний, вопрос о познании мира, вопрос о истине… 6) Предметом философских размышлений выступает общество и человек.
Фундаментальной проблемы философии является проблема соотношения материального и духовного, объективного или субъективного. На ранних стадиях философы убедились, что существует явление духовного характера. Проблема материального и духовного решалась двумя прямо противоположными способами: одно считали, что материальное является первичным, а духовное вторичным, а другие считали наоборот.
Материализм — это философская система (концепция, учение), которая признает в качестве первичного материальное начало; вторичное идеальное. Крупными представителями материализма древней Греции были Фалес, Анаксимен, Гераклит.
Идеализм — это философская система, которая принимает в качестве первичного идеальное начало; вторичное (производное) — материальное; некий дух творит окружающий мир. Крупнейшими идеалистами были: Пифагор, Платон.Кроме этих двух как основным философских направлений существуют дуалистические школы (дуа — два), которые принимают материальное и идеальное в качестве двух первоначал. Крупнейшим представителем был Декар.
Материализм и идеализм как философские направления неоднородны, существуют различные формы как материализма так и идеализма.
Формы материалистических учений: 1) Наивный, стихийный материализм древних греков. Древних греки высказали ряд идей не опираясь на какую-то единую систему (научное, гуманитарное знание) взгляды их были наивны.
2) Механистический, метафизический материализм (17-18 век).
В 17 веке были открыты законы механики Ньютона. Эти законы механики мыслители стали использовать для объяснения всех явлений мира, явлений в жизни и.т.д Сложились тем самым определенное мировоззрение — механистическое, которое имело как сильные так и слабые стороны.
3) Метафизический — метафизика, под метафизикой Аристотель понимал ту сферу человеческой знаний, которые стоит за физикой. Понятие метафизика понимается как метод познания, согласно которому все явления природы рассматриваются обособленно друг от друга ( вне движения).
Такой метод сложился в 17 веке в естествознание.
4) Диалектический (диалектика), понимают философскую концепцию, которая изучает взаимосвязи явлений мира, противоречивость бытия, развитие материального мира.
Формы идеализма: субъективный и объективный.
1) Субъективный идеализм признает в качестве первоначала мое сознание, сознание конкретного человека.
Крупнейшими представителем был Епископ Беркли. Вещи окружающего мира представляют комплекс моих ощущений.
Логика рассуждения: мир дан в ощущениях.
2) Объективный идеализм — это философская концепция, которая в качестве первичного признает «ничье сознание», дух вообще, а все вещи окружающего мира произведены от этого духа. Крупнейшим представителем был Платон.
Согласно учению, которого мир вещей, есть продукт деятельности абсолютной идеи, некой духовной субстанции, это символ всех человеческих знаний. Абсолютная идея развивается постоянно.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/po-filosofii-etika-kanta/
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: Эксмо, 2012. – 736 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума (подарочное издание).
– Харьков: Эксмо, Фолио, Golden Books, 2007. – 738 с.
- Иммануил Кант. Иммануил Кант. Сочинения на немецком и русском языках. В 4 томах. Том 2. Критика чистого разума. Часть 1. – М.: Наука, 2006. – 1086 с.
- Иммануил Кант. Иммануил Кант. Сочинения на немецком и русском языках. Том 2. Критика чистого разума. Часть 2. – М.: Наука, 2006. – 936 с.
- Иммануил Кант. Иммануил Кант. Трактаты. – М.: Наука, 2006. – 552 с.
- Иммануил Кант. Иммануил Кант. Собрание сочинений в 8 томах. – М.: ЧОРО, 1994. – 4600 с.
- Иммануил Кант. Религия в пределах только разума. – М.: Либроком, 2012. – 304 с.
- Иммануил Кант. Антропология с прагматической точки зрения. – М.: ЛКИ, 2012. – 202 с.
- Иммануил Кант. Иммануил Кант. Трактаты. – СпБ.: Наука. Ленинградское отделение, 2006. – 552 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: Эксмо, 2016. – 736 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: Академический Проект, 2015. – 568 с.
- Иммануил Кант. Критика практического разума. – М.: Эксмо, 2015. – 224 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: Эксмо, 2015. – 160 с.
- Иммануил Кант. Критика практического разума. – М.: Либроком, 2016. – 192 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: Эксмо, 2015. – 736 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: Эксмо, 2017. – 736 с.
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. – М.: АСТ, 2017. – 560 с.
Образцы работ
| Тема и предмет | Тип и объем работы |
| Проблема культуры в учении И.Канта
Культурология |
Реферат
15 стр. |
| Учение Иммануила Канта о государстве и праве
Философия |
Реферат
21 стр. |
| Этическое учение И. Канта
Философия |
Реферат
20 стр. |
| Философские взгляды И. Канта
Философия |
Реферат
24 стр. |
Задайте свой вопрос по вашей проблеме
 |
|
|
Гладышева Марина Михайловна с 9 до 21 ч. по Москве. |
|
+7 911 822-56-12 