М. Вебер (1884 — 1920) — немецкий социолог, историк, экономист. Одна из его главных работ — «Протестантская этика и дух капитализма», в которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие между экономическими условиями, социальными факторами и религиозными верованиями. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма. Книга включает 2 части (5 глав): постановка проблемы (Предварительные замечания и 3 главы); профессиональная этика аскетического протестантизма (2 главы).
ТЕОРИЯ МАКСА ВЕБЕРА О ДУХЕ КАПИТАЛИЗМА
В начале своей книги М. Вебер проводит подробный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков по различным социальным слоям. Основываясь на данных, собранных в Германии, Австрии и Нидерландах, он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высококвалифицированных рабочих.
Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Поэтому если среди католиков преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди протестантов, которые, по Веберу, готовятся к «буржуазному» образу жизни, больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своего рода менталитетом, который складывается в процессе начального образования.
Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой «господствующей» группе концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции, с квакерами в Англии, но не с католиками в Германии.
Ему интересно, в чем причина столь четкого определения социального статуса по отношению к религии. И, не смотря на то, что действительно существуют объективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в «устойчивом внутреннем своеобразии», а не только в историко-политическом положении.
Далее следует попытка определить в названии книги так называемый «дух капитализма. Под духом капитализма Вебер понимает следующее: «совокупность связей, существующих в исторической реальности, которые в концепции мы объединяем в единое целое с точки зрения их культурного значения.
Акционерное право Германии XIX-XXI вв
... управления, права акционеров. Германское акционерное право не теряет своей и в настоящее время. Встречаются как совместные работы ... Римской империи германской нации в целом, но и для отдельных ее земель. На территории германских государств действовало « ... Цели работы - проанализировать источники и эволюцию права акционеров в Германии, выявить факторы, предопределившие изменения в законодательстве, ...
Автор цитирует ряд цитат Бенджамина Франклина, который является своего рода пропагандистом философии алчности. В его интерпретации идеальный человек — это «кредитоспособный, респектабельный, чья обязанность — рассматривать увеличение своего капитала как самоцель». На первый взгляд, это чисто эгоистичная, утилитарная модель мира, когда «честность полезна только потому, что она дает кредит». Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае это не просто ежедневный совет, а своеобразная этика. Можно также сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит пользу, так же ценно, как и настоящая честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма. Всегда была жажда наживы, разделения на классы, но не уделялось внимания рациональной организации труда.
Таким образом, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для получения прибыли, но там дух капитализма был менее развит, чем в северных штатах, позже сформированных проповедниками.
Исходя из этого, Вебер делит капитализм на «традиционный» и «современный» в зависимости от того, как организована фирма. Он пишет, что современный капитализм, повсюду сталкиваясь с традиционным капитализмом, борется с его проявлениями. Автор приводит пример введения сдельной оплаты труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Поскольку сельскохозяйственные работы носят сезонный характер и требуется максимальная трудоемкость во время уборки урожая, были предприняты усилия по стимулированию производительности труда за счет введения сдельной оплаты труда и, как следствие, перспектив ее повышения. Но повышение заработной платы привлекало человека, рожденного «традиционным» капитализмом, гораздо меньше, чем простота работы. В этом сказывалось докапиталистическое отношение к труду.
Вебер считал, что для развития капитализма необходим определенный избыток населения, чтобы обеспечить доступность дешевой рабочей силы на рынке. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже в чисто количественном отношении производительность труда снижается, когда она не удовлетворяет потребности физического существования. Но низкая заработная плата не оправдывает себя и имеет неприятные последствия, когда речь идет о квалифицированной рабочей силе и высокотехнологичном оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к работе не характерно для человека, но может развиться только в результате длительного обучения.
Следовательно, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в технологиях, а в человеческих ресурсах, точнее в отношении человека к работе.
|
Традиционный человек |
Современный протестант |
|
Работает, чтобы жить |
Живет, чтобы работать |
|
Профессия — бремя |
Профессия — форма существования |
|
Простое производство |
Расширенное производство |
|
Не обманешь — не продашь |
Честность — лучшая гарантия |
|
Основной вид деятельности — торговля |
Основной вид деятельности — производство |
Идеальный тип капиталиста, к которому приближались некоторые немецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: «ему чужды показная роскошь и расточительство, опьянение властью, ему свойственны аскетический образ жизни, умеренность и скромность». Богатство дает ему чувство хорошо выполненного иррационального долга. Вот почему такое поведение так часто осуждается в традиционных обществах: «Неужели вам действительно нужно много работать всю жизнь, чтобы потом забрать все свое богатство в могилу?».
Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом (если это возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговой и социальной политики. Все эти явления того времени, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Так же, как однажды ему удалось разрушить старые средневековые формы экономического регулирования только в союзе с формирующейся государственной властью, он, возможно, также использовал религиозные убеждения. Потому что вряд ли нужно доказывать, что концепция прибыли противоречит моральным представлениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывалось довольно непросто. Церковь была довольно сдержанна по отношению к купцам и крупным промышленникам, считая то, что они делают, в лучшем случае терпимо. Купцы, в свою очередь, опасаясь того, что случится после смерти, стремились умилостивить Бога через церковь дарами в виде больших денежных сумм, передаваемых как при жизни, так и после смерти.
Центральный принцип протестантской этики — выполнение долга в рамках мирских профессий и предполагает выполнение мирских обязанностей, определенных для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е. декларируется равенство всех профессий перед Богом.
Основные значимые догматы протестантизма:
- Человек изначально грешен
- До начала жизни все предопределено
- Знак о том, спасен ты или нет, можно получить, лишь совершенствуясь в своей профессии
- Послушание властям
- Отрицание превосходства аскетического долга над мирским
- Примирение со своим местом в мире
Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Отношения между Богом и человеком определены чрезвычайно жестко: есть избранные и есть неизбранные, ничего нельзя изменить, но можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно выполнять свой профессиональный долг, во-вторых, избегать удовольствий — а в целом это должно обеспечивать рост благосостояния. так появился веберианский предприниматель: трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любитель денег за деньги.
Опубликованная в 1904 году теория духа капитализма Макса Вебера оказала глубокое влияние на умы социологов и историков с момента ее создания. Многие историки восхищались этой теорией за ее попытку объяснить, почему капитализм пустил корни в Европе и Соединенных Штатах лучше, чем в любой другой стране.
КИТИКА ТЕОРИИ М. ВЕБЕРА
Критика тезисов Вебера держала его идеи постоянно на виду. Его идеи рассматривались с разных сторон, и отголоски дискуссий, вызванных его идеями, находили отклик в научном мире более ста лет и продолжают откликаться по сей день. Один из моментов критики теории Вебера связан с интерпретацией слов Франклина: «Экономя всего 6 фунтов в год, вы можете получить доход в сто фунтов. Любой, кто тратит лишнее зерно в день, теряет 6 фунтов в год, а это возможность использовать эту самую сотню фунтов. Те, кто праздно тратит 5 шиллингов, не находят в них лучшего применения, чем если бы они выбросили их в море, потому что, съев эти деньги, они не только теряют эту сумму, но и возможность их использовать, вкладывать в бизнес». Вебер видит в этих словах не только конкретные советы, как вести себя в жизни, не принцип деловой хватки, но и нечто большее. Он видит в этих словах особую этику, призыв к рациональности, профессионализму и опыту в бизнесе». Тони Диксон и Хью Маклекан в своей статье «В поисках духа капитализма: неверное толкование Вебером слов Франклина» предполагают, что Франклин не говорил об этом в предыдущем отрывке, как думал Вебер. Они указывают на то, что само произведение, отрывок из которого был приведен выше и которое, кстати, называлось «Необходимые подсказки для тех, что хочет стать богатым», по своему строению и содержанию очень далеко от духа капитализма и в нем не заключена никакая особая этика, а только набор благоразумных советов. Авторы этой работы, несмотря на то, что не отвергают собственную теорию Вебера, утверждают, что в доказательстве он использовал слова Франклина в благоприятном свете и сделал выводы, которых сам Франклин не подразумевал.
Другие критики теории роли протестантизма подвергли сомнению сам тезис о том, что рождение капитализма во многом было обусловлено духом капитализма, возникшим в результате распространения протестантской этики. В доказательстве ошибочности этого тезиса критики делятся на 2 лагеря. Первый лагерь состоял из тех, кто основывает свои аргументы на том факте, что капитализм процветал в некоторых странах еще до Реформации и пустил корни в ряде стран, где доминировала католическая церковь. Другие критики сосредоточились на демонстрации того, что главной движущей силой капитализма была не аскеза, а рациональность.
Историк Кейптаунского университета Робертсон отмечает в своей «Критике Макса Вебера и его школы», что Макс Вебер подчеркивает протестантское понимание «призвания». Однако в действительности между Римско-католической и протестантской церквями не было больших различий в понимании «призвания». И те, и другие считают, что выбор карьеры человека определяется, во-первых, положением личности, а во-вторых, естественной численностью населения. Робертсон отмечает, что жизнь христианина была полна работы, а не игр и удовольствий, и в этих условиях правильный выбор профессии был вопросом, определяющим уровень жизни человека.
Амиторе Фанфари, римский экономист и историк, также критикует Вебера, но с несколько иной точки зрения. В своей работе «Католицизм, протестантизм и капитализм» он выражает свое несогласие с ролью протестантизма в развитии капиталистического духа. Он говорит, что капитализм проник в Европу более чем за столетия до протестантской революции. В течение века до нее наблюдался постоянный рост рабочей силы. И не только отдельные люди, но и целые социальные группы, вдохновленные новым духом, боролись за проникновение капитализма туда, куда ему еще не удалось проникнуть. Это приводит к противоречию, поскольку, согласно Веберу, протестантизм породил дух капитализма, но на самом деле существовал долгое время. И здесь встает вопрос, что же является причиной, а что следствием. Фанфари считал, что капитализм вызвал не протестантская этика, а скорее то, что многие протестанты были вынуждены покинуть каталитические лагеря, чтобы избежать преследований, что усилило интернационализм, элемент капиталистического менталитета.
Польский экономист и историк Генри Гроссман критиковал работу Вебера с двух сторон. Во-первых, ссылаясь на работу Маркса, он описывает строгие юридические критерии, принятые для бедности и скитаний, которые, в свою очередь, были реакцией на многочисленные заборы общинных земель в Англии. Во-вторых, в книге Гроссмана показывается, как эти «кровавые законы» исполнялись по всей Европе, в частности, во Франции. По Гроссману, они объявляли вне закона праздность, а работные дома, установленные ими, физически переводили народ из категории крепостных в вольнонаёмники. Этот существенный факт не относился к протестантизму, следовательно, капитализм появился и распространился преимущественно благодаря иной силе. Исходя из этого, Гроссман решает главную трудность, с которой столкнулся Вебер: каким образом большое количество людей так быстро оказалось вовлечено в капиталистическую мануфактуру.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вебер предположил, что капитализм был продуктом так называемого «западного мышления», которое само по себе состояло из множества составляющих. Одной из таких составляющих была протестантская этика, которая оказала значительное влияние на возникновение «духа капитализма», того, что Вебер называл основой экономической системы. В течение 16 столетия, этот дух стал частью европейского образа жизни и придал капитализму импульс, сделавший его доминирующей экономической системой в мире.
Макс Вебер видел причину возникновения капитализма не только в накоплении капитала. Он говорил, что первопричина лежит в рациональном подходе. По Веберу, капитализму присуще дисциплинированная рабочая сила и организованные потоки инвестиций. Он утверждал, что эти факторы присутствуют только в Европе и наиболее сильно выражены в протестантских нациях, таких как Англия, Голландия и Германия, где аскетические протестантские группы имели большое влияние.
ЛИТЕРАТУРА
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/protestantskaya-etika-i-duh-kapitalizma/
1. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. — Изд. 2-е. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 560 с.
2. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. —808 с.
