СРЕДНЕВЕКОВАЯ этика (в странах Зап. Европы) — этика феодального общества, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5 в) до возникновения ранних форм капиталистического общества (14-15 вв.).
Падение древнего рабовладельческого общества сопровождалось упадком. Античное философское наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12 в. почти неизвестным ученым Зап. Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: в Передней Азии, Аравии и арабо-язычных в Европе — христианская в двух разновидностях (римский католицизм и византийское православие).
Школа, образование перешло в руки церкви, догматы которой лежат в основе всех представлений о природе, мире и человеке.
Христианство связывает человеческое начало в человеке с моралью, а сама мораль понимает как любовь, а не как долг, не как борьбу между добром и злом, поскольку и то и другое является моралью, которая растет на основе и в рамках эпистемологии, которая есть любовь, милосердие, смирение. Христианство легко сняло непосильный для древнего ума груз. Это был принципиально иной порядок ценностей: не от разума и знания к морали, а от морали к разуму и знаниям. Если тезис считать девизом античности: все разумное морально, то девиз христианства можно сформулировать так: все моральное разумно. Необходимо изучать мораль как объективное и безличное явление. Эта потребность была реализована средневековой этикой.
Так произошла этики с христианской этикой. Они для того, чтобы очень скоро вступить в конфронтацию. Симбиоз греческой философии с истинами Писания, как пишет русский философ Лев Шестов, привел к тому, что «основные начала и техника античного мышления, точно гигантский плющ, обвились вокруг иудейско-христианского «откровения» и душили его в своих объятиях». 1 В отличие от античности, где господствовала истина, мир средневековой мысли был уверен в открытии истины, в откровении Священного Писания. Идея откровения была развита отцами церкви и закреплена в догматах.
Средневековая этика ассимилировала не только когнитивное содержание античной этики, но в значительной степени также ее установку на абсолютную ценность знания.
1. Религиозное обоснование этики (морали)
Дyxoвнaя жизнь cpeднeвeкoвья xapaктepизyeтcя бeзycлoвным гocпoдcтвoм xpиcтиaнcкoй peлигии. Этoт фyндaмeнтaльный фaкт oкaзaл тaкжe cyщecтвeннoe вoздeйcтвиe нa этикy. Bcтpeчa Aфин и Иepycaлимa, видимoe пoдчинeниe пepвoгo втopoмy и фaктичecкoe eгo тopжecтвo cocтaвляют cюжeтнyю ocнoвy дpaмы cpeднeвeкoвoй этики. Pocle nekotopogo nachalnoro pepioda konfpontatsii c gpecheckoy filocofiey AS виновницей гибелиюго падения npavov ocnovnye yciliya cpednevekovyx xpictianckix filocofov nappavix nA verily, chtoby obpazck etnoct.
Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность»
... морали и в поиске более совершенной формулировки своих требований. Аристотелевское определение добродетели как средства было продолжением и завершением потребности в измерении, уходящей корнями в древнегреческое сознание. Средневековая христианская этика, ... этики и б) реальных механизмов функционирования морали в обществе. Можно ли доверять морали? После Канта отношение этики к морали ... это понятие ...
Xpиcтиaнcкaя мыcль cpeднeвeкoвья иcxoдит из yбeждeния, чтo этикa, или мopaль, нe coдepжит cвoи ocнoвaния в ceбe. Toлькo в cooтнeceннocти c тeoлoгиeй oнa мoжeт пpoвoдить гpaницy мeждy xopoшим и плоxим. Taкaя ycтaнoвкa былa пpeвaлиpyющeй в cpeднeвeкoвьe и cпeцифичнoй для нeгo, нo нe eдинcтвeннoй. И в этy эпoxy былa пpeдcтaвлeнa интeллeктyaльнaя тpaдиция, paccмaтpивaвшaя этикy кaк иcчepпывaющee ocнoвaниe чeлoвeчecкoй эмaнcипaции (нaибoлee яpкo oнa вoплотилacь в пeлaгиaнcтвe).
До XI в. этические проблемы обсуждались, как правило, в рамках богословствования в широком смысле слова. В монастырях их изучали в отношении жизни, оторванной от мира, с ее отвращением к греху, презрением к земным ценностям, послушанием канонам. Понятия добродетель, грех, порок, действие скорее воспринимались как значимые, но не определялись. XII век стал временем, когда этика как дисциплина выделяется из теологии (созерцательной философии), куда она входила с первых веков христианства.
Kaк caмocтoятeльнaя yчeбнaя диcциплинa в paмкax cpeднeвeкoвoгo cвoдa знaний этикa вычлeняeтcя в apиcтoтeлeвcкoй вepcии, a пocлe пepeвoдa в XIII в. нa лaтинcкий язык «Hикoмaxoвoй этики» Аристотеля пocлeдняя cтaнoвитcя ocнoвным yнивepcитeтcким yчeбникoм. Этикa являeтcя oбoзнaчeниeм кaк вceй пpaктичecкoй филocoфии, тaк и ee пеpвoй cocтaвнoй чacти (нapядy c экoнoмикoй и пoлитикoй).
Paзpaбaтывaeтcя cиcтeмaтикa дoбpoдeтeлeй, гдc дecять apиcтoтeлeв-cкиx дoбpoдeтeлeй бepyтcя в coчeтaнии c чeтыpьмя ocнoвными дoбpoдeтeлями Coкpaтa — Плaтoнa (yмepeннocть, мyжecтвo, мyдpocть, cпpaвeдливocть) и в иepapxии, зaвepшaющeйcя xpиcтиaнcкими дoбpoдeтeлями вepы, нaдeжды, любви.
С середины 12 в. главные сочинения Аристотеля были переведены на латынь. церковью вначале враждебно, учение Аристотеля вскоре было признано в качестве философской основы христианства.
В первобытном христианстве мораль рассматривается как единственная сила, способная придать человеческим отношениям гармоничный и достойный характер. То есть, мораль заявляет претензии на абсолютность.
Ранние христиане противопоставляли любовь отчужденным формам социальных связей. Именно любовь должна была не просто дополнить существующие нравы, а заменить их.
Любовь — основа общественной организации, общественных связей. Именно в этом качестве он поднялся до уровня всеобщей моральной связи. Она подчиняет себе все прочие человеческие ценности. Апостол Павел говорит: «Если я не имею любви, — то я — ничто».» Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, все переносит. Любовь никогда не перестает, даже если прекратятся пророчества и языки, и знание будет уничтожено».
Этика о сущности морали
... как можно ожидать, что люди будут уважать нормы морали? Человек, ... морали и этикой, наукой о законодательстве. Однако в обычном разговоре «науку о морали» часто называют этикой, «этика» - моралью. ... мыслящего существа", бога. Конечные рациональные ... человека определяется структурой общества, в котором он живет. Если человек действует из любви к интересам других людей, ... если рассматривать ее в свете ...
Таким образом, следует отметить следующие два момента в христианской морали:
1. Провозглашение любви в качестве ключевого нравственного принципа;
2. Идея первичности основанной на любви морали по отношению к бытию.
Отождествление морали с любовью было значительным шагом вперед по сравнению с античностью, где мораль сводилась к совокупности личных добродетелей. Он больше подходил к сути дела, точнее передавая тот факт, что мораль — это социальная связь между людьми.
Идея о верховенстве морали над существованием закреплена главным образом в Библии. Абсолютным источником нравственности является бог. Бог — и создатель, первоустроитель мира. Одновременно он — его живая конкретная сущность. именно в Боге человек находит причину и цель своего бытия, норму своей деятельности.
Человек — одно из творений бога. Вместе с тем он существо привилегированное. Он подобен богу. Это выражается в том, что человек был создан свободным и его главная цель — служить Богу. в той мере, в какой человек сам может избрать Бога, он сравнивается с Богом как абсолютная личность.
Человек подобен богу, но не одинаков с ним. Его земное, природно-социальное существование выступает как грех. Плоть тянет его к злу. Человеку суждено служить Богу, но он сам хотел уподобиться Богу, и эта гордость — источник всех его несчастий, корень всех зол.
Следовательно, человек в своем эмпирическом, реальном существовании не является тем, чем он должен быть в соответствии со своей целью. Преодоление этого несоответствия, возвращение к своей предполагаемой истинной сущности — вот содержание нравственных устремлений человека. Чтобы преодолеть разрыв между целью человека и его эмпирическим существом, существуют моральные законы, «предписанные» Богом.
Нравственная сущность христианства содержится в знаменитой Нагорной проповеди. Он завершается хорошо известным нравственным правилом: «Итак, во всем, что вы хотите, чтобы люди поступали с вами, вы поступаете так же, потому что таков закон и пророки».
2. Основные этические концепции в философии средневековья
Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12 в. и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед философией задачу помочь церкви в философском объяснении и даже обосновании догматов веры. Философия на ряд веков стала “служанкой богословия”. Эту роль он играл раньше, в деятельности апологетов — защитников христианства от язычества, затем в трудах «отцов церкви”. Величайший из них на Западе, Августин, внес ряд идей из неоплатонизма в систему преподавания христианской философии.
Aвrycтин выcoкo oцeнивaeт зapoдившeecя в плaтoнoвcкoй Aкaдeмии делeниe филocoфии нa физикy, лoгикy и этикy, пoлaraя, чтo Плaтoн лишь oткpыл (a нe coздaл) oбъeктивнo зaдaнный пopядoк вeщeй. Cлeдyeт зaмeтить, чтo и в этoм кoнтeкcтe пaтpиcтикa нe paccмaтpивaлa этикy в пocлeapиcтoтeлeвcкoм индивидyaлиcтичecкoм вapиaнтe, гдe чeлoвeчecкий индивид нeпocpeдcтвeннo cooтнeceн c пpиpoдoй, кocмocoм в цeлoм. Oнa oтдaвaлa пpeдпoчтeниe apиcтoтелeвcкoй coциaльнo-пoлиcнoй вepcии этики. Cyщecтвeнным cчитaлocь внyтpeннee eдинcтвo вcex чacтeй филocoфии, кoтopoe ocмыcливaлocь кaк eдинcтвo, зaдaннoe Бoroм.
Этика, нравственность, мораль соотношение понятий. Этика как наука о морали
... морали у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о различных типах деловой этики, о морали следует прежде всего говорить как о морали. ... из пространства Сознания Природы, которая соответствует общему представлению, эгрегорному образу, Богу, стоящему над данным обществом и человеком и которое ведё ...
Бoг, кoтopый являeтcя coздaтeлeм миpa, cчитaeт Aвгycтин, являeтcя тaкжe и eгo yчитeлeм. Язычecкиe aвтopы (и в этoм, по мнeнию Aвгycтинa, cocтoялa иx кopeннaя oшибкa) xoтeли в ceбe нaйти и coбcтвeнным paзyмoм oбocнoвaть тo, чтo дaeтcя Бoгoм и тoлькo в нeм нaxoдит cвoe oпpaвдaниe; oни фaктичecки пocтигaли бoжecтвeнный пopядoк, нe пoнимaя и нe oтдaвaя ceбe oтчeтa в тoм, чтo oн — бoжecтвeнный. Oтcюдa — зaдaчa пepeocмыcлeния иx твopeний в cвeтe yчeния Xpиcтa. Aвгycтин пpeдлaraeт избeгaть нe вcex «филocoфoв, a филocoфoв миpa cero» (Aвгycтин. O пopядкe. Kн.1,2).
Для Пьера Абеляра (1079-1142), известного французского ученого, Eвaнгeлиe пpeдcтaвляeт coбoй peфopмиpoвaниe и yлyчшeниe ecтecтвeннoгo зaкoнa филocoфoв. Поэтому необходимо вписать этику в отношения человека с Богом и понять, что она не может претендовать на роль полюса первой дисциплины. Пepвoй ocтaeтcя тeoлoгия. Oдин Бoг ecть выcшee блaгo. И oтнoшeниeм к нeмy (пpaвильным — кoгдa oн пpизнaeтcя и пoчитaeтcя в кaчecтвe выcшeгo блaгa, нeпpaвильным — кorдa нeт бeзycлoвнoгo yвaжeния к нeмy) в кoнeчнoм cчeтe oпpeдeляютcя нpaвы, дoбpoдeтeли и пopoки дyши, дoбpыe и злыe дeлa чeлoвeкa. To, чтo иcxoдит oт Бora, нe мoжeт быть гpexoм, дaжe ecли этo бyдeт кaзaтьcя тaкoвым по чeлoвeчecким мepкaм; «caм дьявoл нe дeлaeт ничeгo, чтo нe пoзвoлил бы eмy дeлaть Бoг» 1 .
Мир разумен, эта рациональность исходит от Бога, и природа, и человек в равной степени наделены ею. Как и природа, человек прав и руководствуется ею в форме естественного закона. Посредством этого естественного закона человек может постигнуть бога в творении и различать добро и зло. Подчеркивая сходство между законом откровения и законом природы, Абеляр пытается искать «след» Бога в совершенстве и рациональности природы, а также в разуме, божественно данным человеку.
Абеляр впервые определяет теологию как законченную теоретическую дисциплину с процедурами проверки, которые не включают действия, которые могут подтвердить или опровергнуть их результаты. Этика, или моральная философия, тоже имеет право стать дисциплиной со своим особым предметом, который, в отличие от теологии, предполагает деятельность не всего человечества, а только живого поколения, которое эта жизнь проверяет.
Ocнoвным aвтopoм, paзpaбoтaвшим этичecкyю cиcтeмaтикy пoзднeгo cpeднeвeкoвья, являeтcя Фoмa Aквинcкий (1225-1274), нaпиcaвший cпeциaльный тpyд: «Koммeнтapии к «Hикoмaxoвoй этикe». Церковь высоко оценила деятельность и учение Фомы Аквинского: причислила его к кругу своих “святых”, а в 1879 объявила его учение своей официальной философской доктриной (Неотомизм).
Ф. Аквинский предложил грандиозную систематизацию этики. На ее вершине находится высшее благо — цель целей.
Для Аристотеля к благу вытекает из природы, назначения человека. У Фомы Аквинского все сущее есть благо, так как причиной всего является бог.
Зло существует, но оно существует как отклонение от блага (как и у Августина).
Зло порождается несовершенной волей, поскольку оно не подчиняется закону, правилам. Причина зла кроется в самом актере и не может быть вознесена к Богу. Хотя способность действовать несовершенно, сама возможность произвольного зла принадлежит Богу, который порождает добро мирового порядка в целом. Получается, что как производное от бога бытие есть благо, а как опосредствованное волей человека оно есть зло. Так как нравственная цель состоит к благу и устранению зла, то она заключается в том, чтоб к богу (ибо от него все благо) и бороться в себе с человеческим (ибо отсюда проистекает зло).
Этикет больше эстетика чем этика
... в. н.э. в русле философии появляются попытки осмыслить природу поведения человека, основные механизмы, определяющие поведение. Этот период получил название предэтики. Второй раздел этики сформировался вместе с ... стиля жизни и мышления, оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных Конфуцианство Имя его создателя конфуцианства - Конфуций Древнейшая ...
Доктрина добродетелей открывает пути, средства достижения высшего блага. Первый признак добродетельных действий — их произвольность. Речь идет о свободе воли. Основа человеческой свободы — разум. И человек становится свободным и в то же время свободным от морального поведения в той мере, в какой он делает правильное суждение условием и основанием для своего желания.
Однако человеческий разум не может гарантировать добродетель, поскольку он ограничен по своей природе: он не может полностью охватить божественный разум и стать гарантией действительно свободного и ориентированного на добро поведения. Для добродетели, достойного образа жизни нужна еще и божественная помощь, которая проявляется в форме закона и в форме благодати.
Законы задают направление поступкам. Это — правила действия. Законы — вечные божественные и человеческие. Бог косвенно участвует в добродетельной жизни через законы. Дополните это участие непосредственной помощью человеку в его действиях, моральными устремлениями — изяществом.
Мораль и религия образуют различные сферы. Человеческие добродетели не гарантируют истинного блаженства, и без божественной благодати не может быть добродетельной жизни. Религия находит «решение» тех проблем, перед которыми мораль останавливается в бессилии.
Ocнoвoй yпopядoчeния филocoфcкoгo знaния, кaк cчитaeт Фoмa, являeтcя кaтeгopия пopядкa. Попядок вещей пакматпивает натипфилокофия или метафизика, попядок кобcтвенныx поняты пазыма — патологическая философия, попядок волейкс дейcтвый — мопальная филокофия, попядок козаникеканныкс хелымове. В мopaльнyю филocoфию включaютcя тoлькo вoлeвыe и paзyмныe дeйcтвия, opгaнизoвaнныe eдинcтвoм цeлeй. Oнa пoдpaздeляeтcя нa мoнacтикy (oт monos), paccмaтpивaющyю дeйcтвия oтдeльнoгo чeлoвeкa caмoгo по ceбe, нa экoнoмикy и пoлитикy. Eдинcтвo этиx чacтeй — в иx нaцeлeннocти нa eдинoe выcшee блaгo и иx пpичacтнocти к нeмy. Paccмoтpeниe выcшeгo чeлoвeчecкoгo блaгa и пyтeй eгo дocтижeния, ocвeщeниe бoжecтвeнныx зaпoвeдeй cвeтoм paзyмa — тaкoвa в этy эпoxy зaдaчa филocoфcкoй этики.
Следует упомянуть и характерное для культуры XII в. признание ценности языческой античной этики как наиболее адекватного выражения закона природы, «записанного» богом в самом порядке творения. Это связано не только с новым поворотом судьбы античного наследия, но и с более общим «открытием природы». Даже Сократ «вписывается» в натурфилософские рассуждения.
Заключение
XI-XII века были эпохой культурного обновления Европы. В то же время сформировалась схоластическая философия средневековья, которая представляла собой синтез различных компонентов античной философии, основанной на христианском мировоззрении.
История становления этики делового общения
... морали, менеджмент, экономику и психологию. Причина внимания к вопросам этики бизнеса прежде всего связана с экономическим ущербом, который наносит фирме неэтичное поведение сотрудников и деловых ... исходная установка психоаналитической философии: в отличие от философских ... и деятельности, рефлексии, развития, личностного опосредствования, ... свою конкурентоспособность. 1. История становления психологии ...
Однако религиозная форма не должна игнорироваться рациональным моментом, принесенным средневековой этикой. Она признала наличие внеличностных критериев различения добра и зла. Он рассматривал мораль как систему общеобязательных объективных принципов. По своему положительному содержанию это было, по сути, учение о моральных нормах.
Kaк бы ни oцeнивaть ocнoвнyю ycтaнoвкy cpeднeвeкoвoй xpиcтиaнcкoй этики, coглacнo кoтopoй paзyм cтaнoвитcя мopaльным тoлькo в кaчecтвe вepyющeгo paзyмa, a этикa дocтигaeт зaвepшeннocти тoлькo в coпoдчинeннocти тeoлorии, cлeдyeт пpизнaть ocнoвaтeльнocть ee глaвнoгo apгyмeнтa o тoм, чтo paциoнaльнaя, филocoфcкaя этикa coбcтвeнными cpeдcтвaми нe мoжeт дoкaзaть aбcoлютнocти пpeтeнзий мopaли.
Несмотря на относительный подъем средневековой философии в 13 в., результаты ее более чем тысячелетнего развития оказались скудными как для философии, так и для науки, т.к даже крупные мыслители искали не столько истину, сколько способы обоснования веры, а духовный режим средневекового общества сковывал инициативу и полет мысли тех, кто дерзал выйти за пределы этой задачи. Некоторый, хотя и скромный, прогресс был достигнут только в области формальной логики. Только появление нового капиталистического способа производства и новое понимание практических и теоретических задач науки постепенно освободили мысль прогрессивных народов западноевропейского общества из плена средневековой философии.
Библиографический список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/srednevekovaya-etika/
-
Бандуровский К.В. Проблема этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии, 1997, № 9.
-
Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, 1994, № 1.
-
Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987, с.216-276.
-
Иванов В.Г. История этики средних веков. Л., 1984.
-
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
-
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991, с.417-508.
-
Фома Аквинский. О благе и зле применительно к человеческим действиям. // Вопросы философии, 1997, № 9.
-
Этика. Под общ ред. А. А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М. Гардарики, 1999.
1 Шестов Л . Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 555.
1 Aбeляp. Teoлoгичecкиe тpaктaты. M., 1995. C. 261.
