Введение. Актуальность. Возможно, человечество еще не полностью оценило истинное величие и значение философии Бенедетто Спинозы. «Этика» великого философа завершается, рассмотрением вопроса о том, как же именно должны устроить свою совместную — общественную — жизнь люди, понявшие ту простую и великую истину, что для разумного человека «для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью, нет ничего полезнее, как человек, руководствующийся разумом» и что именно человек — не деньги, не вещи, не слова и тому подобные мнимые ценности — есть для человека высший предмет в универсуме. Поэтому рассмотрение нами нравственных проблем в контексте данного произведения является актуальным, ибо Спиноза, как математик пытается дать рациональное объяснение процессам происходящим в нравственной сфере человека, что с позиций религии, особенно христианства несколько не приемлемо, но может быть понятно светскому человеку далекому от религиозных доктрин, особенно в нынешнее время, когда рационализм и материализм достигает апогея в своем развитии и влиянии на умы. ЦельВыявление и анализ нравственных проблем в «Этике» Б. Спинозы
Задачи
Достижение этой цели предполагает решение ряда задач:
1) Рассмотрение жизненного пути и литературного наследия Б. Спинозы и краткое рассмотрение развития философской системы Б.Спинозы2) Рассмотрение проблемы «Мужество быть»3) Рассмотрение проблемы добра и зла в человеке4) Рассмотрение проблемы свободы и рабства в человеке
I. Жизненный путь и работы
Бенедикт Спиноза (Spinoza, Benedictus) (1632–1677), или Барух д»Эспиноза, известный голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632. Родители Спинозы были еврейскими иммигрантами из Португалии, и он вырос в духе ортодоксального иудаизма. Однако в 1656, после конфликта с городскими властями Спиноза был подвергнут «великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды (в основном касавшиеся христианства – община опасалась ухудшения отношений с властями), а в 1660 был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на несколько лет в деревушку Рейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживать связи с кружком коллегиантов – религиозного братства, позднее объединившегося с меннонитами. Из Райнсбурга он переехал в Ворбург, деревню недалеко от Гааги, и с 1670 года до своей смерти 21 февраля 1677 года он жил в Гааге. Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, это крайне вредное для здоровья занятие стало впоследствии причиной его ранней смерти, а также частными уроками; в последующие годы его доход пополнялся скромной пенсией, которая выплачивалась двумя знатными покровителями. Благодаря этому он вел независимый образ жизни и мог позволить себе философию и переписку с ведущими учеными того времени. В 1673 году ему предложили должность профессора философского факультета Гейдельбергского университета, но Спиноза отклонил это предложение, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальной церкви.
Абрахам Маслоу о потребностях человека
... над тем, что стало основным трудом его жизни, книгой «Motivation and Personality» («Мотивация и личность»), опубликованной в 1954 г. Маслоу изучал гештальт-психологию с Карлом Вертхаймером ... Родители его эмигрировали из России. Мой отец приехал в Соединенные Штаты молодым человеком и начал делать бочки на продажу. Позднее Маслоу-старший вызвал из России свою ...
Главными его произведениями являются Богословско-политический трактат (Tractatus Theologico-Politicus), опубликованный анонимно в Амстердаме в 1670, и Этика (Ethica), начатая в 1663 и законченная в 1675, но изданная только в 1677 на латинском языке в книге Посмертные произведения (Opera Posthuma) вместе с незаконченными трактатами о научном методе (Трактат об усовершенствовании разума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), о политической теории (Tractatus Politicus), грамматикой древнееврейского языка (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) и письмами. Единственной книгой, изданной при жизни Спинозы и под его именем, был труд Начала философии Рене Декарта, части I и II, доказанные геометрическим способом (Renati des Cartes PrincipiorumPhilosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).
II. Развитие философской системы
В его философской системе есть незаметно резкие скачки, он вполне последовательнен в своих убеждениях. Достаточно сравнить «Краткий трактат о природе Бога, Человека и его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих двух книгах, несмотря на разделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спинозы принципиально не изменились, хотя и пробрели большую выверенность и структурированность. Особенностью метода Спинозы было его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремился сделать философию такой же точной наукой, какой была в его время геометрия. Неслучайно в названиях его книг так или иначе часто встречаются слова «геометрический метод доказательства». Это касается как «Основ философии Декарта, доказанные геометрическим способом», так и «Этики» (Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометрическом порядке…»).
Философская система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял как рационалистический метод Декарта, так и его физические концепции. Неслучайно одна из 6 главных работ Спинозы посвящена демонстрации идей Декарта. Однако, в отличие от Декарта, который сосредоточился на этом методе, Спиноза больше интересовался применением этого метода для получения знаний об окружающем мире и размышлений об этом мире.
На Спинозу также оказали влияние идеи Джордано Бруно, в частности его пантеистические рассуждения. На него также оказали значительное влияние такие разные мыслители, как Томас Гобс, видный представитель материализма того времени, и Маймонид, еврейский философ и богослов XII века, склонный к пантеизму.
III. «Этика»
«Этика» Бенедикта Спинозы, над которой философ работал более пятнадцати лет, стала важнейшим трудом всей его жизни. В «Этике» автор ставит и пытается объяснить различные нравственные проблемы человеческой жизни с точки зрения широко распространенной в его время «философии субстанции».
«Профессиональная этика» Дисциплина
... морального поведения. Моральная мотивация. Нормы морали. Мораль, право, этикет как сферы регуляции социальной жизни. Тема 2. Этика счастья, удовольствия, пользы. Прагматика милосердия. Философский идеал ... назначение. Виды кодексов. Структура кодекса. Тема 8. Нравственные основы правоохранительной и судебной деятельности Презумпция невиновности и обязанность доказывать моральный аспект как признание ...
Прежде чем приступить к собственно анализу, необходимо рассмотреть структуру всей книги. Полное ее название («Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется 1.О Боге; 2. О природе и происхождении души; 3.О происхождении и природе аффектов; 4. О человеческом рабстве, или о силах аффектов; 5. О могуществе разума, или о человеческой свободе») непосредственно указывает на выбранные Спинозой принципы построения и организации текста. Прежде всего, это математическая точность в размещении материала. Спиноза всегда логически последователен, следующая часть его «Этики» неизменно продолжает и развивает идеи предыдущей. Спиноза хотел перенести методы точных наук в область философского знания. Вот почему особую важность для него приобретают доказательства. Философ считал, что только строго научный аргумент может убедить читателя в достоверности представленной информации.
Мы не будем рассматривать каждую часть работы отдельно, ибо, как мы уже говорили, автор в данной работе занимается «философией субстанции», поэтому одной из главных задач для него это доказать что субстанция существует и в каких формах она существует, поэтому многое сказанное в произведении великого мыслителя очень косвенно касается нашей темы и соответственно поставленной цели.
3.1 Проблема «Мужество быть»
Итак в первой части работы «О Боге», Спиноза пишет, что люди часто не видят различия между модификациями субстанций и самими субстанциями и поэтому не имеют представления не только о природе вещей, но и правильного представления о Боге, ибо смешивают Божественную природу с человеческой, и приписывают Богу «человеческие аффекты» т.е. различные состояния души, в том числе и негативные, т.к. не знают истинную природу этих состояний и следовательно не пытаются в них разобраться, отделив хорошее от злого.
Следовательно, чтобы узнать его природу, человек должен «принять правильный образ жизни или твердые принципы для него». Здесь в качестве основного правила Спиноза устанавливает собственно нравственное правило: на ненависть, гнев и презрение к себе отвечать любовью и великодушием; так поступает живущий по законам разума. (Гл.4, Т. 46) Чтобы быть готовым к этому, надо постоянно размышлять о том: а) как в разных случаях обиде противопоставлять великодушие, б) в чем польза и благо «взаимной дружбы и общего единения», в) как «присутствием духа и мужеством» противостоять страху, г) что в каждой вещи может быть предметом удовольствия с тем, чтобы определяться в своих поступках фундаментальными стремлениями. [6] (Гл. 5, Т. 10) Отсюда следует, что важнейшими добродетелями для жизни среди людей Спиноза считал мужество и великодушие, и в этой связи здесь можно выделить проблему, которую сам автор называет как «мужество быть».
Для Спинозы «мужество быть» – это не просто одно из качеств в ряду других. Это выражение сущностного акта всего, что участвует в бытии, т.е. это самоутверждение. Вообще учение о самоутверждении – центр системы Спинозы. Это видно на примере следующей теоремы: «Стремление вещи пребывать в своем бытии есть не что иное, как актуальная сущность самой вещи» (Гл. 3, Т. 7).
Эссе деятельность как способ человеческого бытия
... к области специализации и критической сфере деятельности и, безусловно, продемонстрировать свободное владение материалом, ... ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КИНЕМАТОГРАФИИ ИМ. С.А. ГЕРАСИМОВА» НАЗВАНИЕ ТЕМЫ Реферат для сдачи вступительного экзамена по ... опыт) Специфика сценария как особой формы литературы на материалах отечественных и зарубежных исследований. Фильм как повествовательная структура. Соотношение ...
Словом «стремление» здесь передается латинское «conatus» т.е. «устремленность к чему-либо». Эта устремленность – не случайное свойство вещи и не один из элементов ее бытия в ряду других элементов; это ее «essentia actualis», актуальная сущность. «Conatus» делает вещь тем, что она есть, так что если «conatus» исчезает, исчезает сама вещь. Стремление к самосохранению или самоутверждению делает вещь тем, чем она является. Это усилие, которое является сущностью вещи, Спиноза также называет ее способностью или силой и говорит, что душа утверждает или постулирует свою способность действовать. [8] (Гл. 3, Т. 54).
Таким образом, мы наблюдаем отождествление актуальной сущности (силы бытия) с самоутверждением. А за ним следуют другие отождествления. Сила бытия отождествляется с добродетелью, а добродетель, в свою очередь, с сущностной природой. Добродетель — это способность действовать исключительно в соответствии с истинной природой человека. те, кто проявляют большее желание и способность утверждать свое существо, более добродетельны. И невозможно представить себе какую-либо другую добродетель, которая предшествовала бы желанию сохранить свое существо. Следовательно, самоутверждение — самая добродетельная добродетель. Но самоутверждение – это утверждение сущностного бытия человека, а знание о своем сущностном бытии обеспечивается разумом, т.е. способностью души обладать правильными идеями. И поэтому безусловное действие в добродетели означает не что иное, как действие под руководством разума, утверждающее свое существенное существо или истинную природу.
Исходя из этого, Спиноза объясняет взаимосвязь между смелостью и самоутверждением. Вот определение самого автора: «Под смелостью я подразумеваю то желание, благодаря которому человек пытается сохранить свое существо по единому рецепту разума». (Гл. 3, Т.59).
Спиноза отличает смелость от великодушия, поскольку последнее — это желание присоединиться к другим людям на основе дружбы и поддержки. Это проявление двух познавательных мотивов, которые всегда определяют учение о храбрости: универсального онтологического и частно-нравственного. Это важно при решении одной из самых сложных этических проблем, а именно проблемы соотношения самоутверждения и любви к ближнему. Для Спинозы второе следует из первого. Поскольку добродетель и способность к самоутверждению идентичны, а «щедрость» — это акт движения к другим под влиянием доброжелательной привязанности, невозможно представить конфликт между самоутверждением и любовью. Конечно же, это предполагает, что самоутверждение не только отличается от «себялюбия» как отрицательного нравственного качества, но даже противоположно ему. Самоутверждение — это онтологическая противоположность «редукции бытия» теми аффектами, которые не соответствуют сущностной природе человека. [10]
Учение Спинозы о самоутверждении подразумевает как правильную любовь к себе, так и правильную любовь к ближнему. Самоутверждение, по Спинозе, есть участие в божественном самоутверждении. «Способность, в силу которой отдельные вещи, а следовательно, и человек сохраняют свое бытие, есть само могущество Бога». (Гл. 4, Т. 4)
Человек — Личность
... является трактовка человека как субъекта и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения. Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека) сущностные ... определяет специфику взаимоотношений человека с миром: явно возникает желание не только познать свою сущность, но и соединиться с высшей сущностью - Богом и таким образом обрести ...
Участие души в божественной силе описывается языком как знания, так и любви. Если душа познает себя, то она познает свое бытие в Боге. И это знание Бога и своего бытия в Боге становится причиной совершенного блаженства и, следовательно, совершенной любви, направленной на причину этого блаженства. Это духовная любовь, поскольку она вечна и поэтому не подвержена страстям, связанным с телесным существованием. (Гл. 5, Т. 34).
это участие в безграничной духовной любви, которой Бог любит себя и, влюбившись в себя, любит то, что ему принадлежит, людей. Эти утверждения отвечают на два вопроса о природе мужества, на которые еще нет ответа. Они объясняют, почему самоутверждение является неотъемлемой природой каждого существа и, как таковое, его высшим благом. Совершенное самоутверждение – это не изолированный акт, который зарождается в индивидуальном существе; совершенное самоутверждение есть соучастие в универсальном или божественном акте самоутверждения, которое есть порождающая сила каждого индивидуального акта. Итак, в этой идее смелость принимает форму фундаментального онтологического принципа. [13]
Итак заключим, о мужестве, что так как аффект можно победить только с помощью другого аффекта и что тот единственный аффект, который способен преодолеть аффекты страсти, есть духовная или интеллектуальная любовь человеческой души к своей собственной вечной основе. Этот аффект есть выражение соучастия души в любви Бога к Себе. Следовательно, «смелость быть» является высшей добродетелью и становится возможной, потому что это участие в самоутверждении самого бытия.
3.2 Проблема добра и зла
Концепция фундаментального или первичного стремления является существенной для антропологии и этики Спинозы. Это — стремление к самосохранению. [15] ( Гл. 3.Т.22)
Инстинктом самосохранения определяется понимание человеком добра и зла. Добро и зло не являются объективными и независимыми ценностями, эти идеи являются результатом размышлений человека о внешних воздействиях, испытываемых телом и переживаемых душой. Стремление к самосохранению заложено в человеке от природы. Однако он не выполняет приспособительную функцию, это не проявление существования. Напротив, его раскрытие есть результат самопознания и самоосвобождения, усвоения индивидом своей сущности.
Спиноза исходит из того, что природа человека — это путь Природы или Бога. В этом смысле человеческая природа потенциально божественна и естественна, достаточно позволить ей проявиться в своем изначальном определении. Таким образом, ключевым является определение добра как «того, что составляет для нас… средство к тому, чтобы все более и более приближаться к предначертанному нами образцу человеческой природы», а зла как того, что препятствует этому. (Гл. 4, Предисл.) Поэтому добро приятно и полезно. И только в соотнесении с этим следует понимать знаменательное высказывание Спинозы: «Мы стремимся к чему-либо, желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и хотим его». [17] (Гл.3, Т.9, схолия) Спиноза говорит здесь о желании как выражении самой сущности человека, в природе которого укоренено стремление к самосохранению.[18]
Статистика трудовых ресурсов предприятия
... статистика трудовых ресурсов. 1. Понятие трудовых ресурсов предприятия. Статистика труда Основная производительная сила компании - человеческий ресурс. Компания, создавшая условия для лучшего использования, воспроизводства и обогащения этого ресурса, процветает. Трудовые ресурсы ... дня и творческого потенциала человека. В теории управления трудовыми ресурсами используются также понятие "кадры", ...
Следовательно, по отношению к высшему благу определяется и добродетель: поскольку «высшее благо души — это познание Бога», то «высшая добродетель — знать Его». (Гл.3, Т.28) Добродетель предстает, таким образом, в качестве способности разума или выражения разума, и только как таковая она определяется Спинозой как действие и образ жизни, основанные на «стремлении к собственной пользе». В том же контексте мы должны понимать различные наблюдения Спинозы, согласно которым добро — это то, что ведет к гармонии между людьми, к общественной жизни, к общему благу. Но, которые, взятые сами по себе, могут быть ошибочно представлены. В связи с этим Спиноза переосмысляет и сентенцию, известную под названием «золотое правило»: «Всякий, следующий добродетели, желает другим того же блага, к которому сам стремится, и тем больше, чем большего познания Бога достиг он». И это так, потому что «следующая добродетель», как мы знаем, — это, согласно Спинозе, то, что руководствуется разумом, то, для чего знание полезно. В тезисе о том, что человек желает этого для других людей и вносит свой вклад в то, что ему полезно в них, не следует видеть рационально-эгоистичного отношения. Ведь каждый человек в своей сущности выражает божественную природу; так что добродетельному, т.е. познавшему свою собственную сущность, достаточно в отношении с другими делать то, что он сам предпочитает: тем самым он будет содействовать и благу других. Наряду с названными выше великодушием и мужеством Спиноза выделяет добродетели благочестия и заботы об общем благе, а затем и щедрости, милосердия, стыда, скромности, — т.е. те, которые содействуют достижению и сохранению согласия между людьми.
3.3 Проблема свободы и рабства
На пути познания преодолевается рабство и обретается свобода. О каком рабстве говорит Спиноза? — О том, что человек — раб самого себя, о его бессилии в укрощении и ограничении своих аффектов, т.е. преходящих эмоциональных состояний, оказывающих воздействие на решения и поступки людей, независимо от их сознания. Аффекты возникают из-за внешних вещей и событий или из мимолетных внутренних состояний и способны увести сознание от основного и естественного стремления человека: желания самосохранения. Следовательно, человеческое рабство заключается в его неспособности контролировать свои эмоции и принимать решения в соответствии со своими естественными склонностями и разумом.
Сравнивая раба и свободного, Спиноза так характеризует их: «Первый помимо воли делает то, чего совершенно не знает; второй следует только самому себе и делает только то, что он признает главнейшим в жизни и чего вследствие этого он всего более желает». Свободный человек руководствуется только разумом и поэтому следует своей природе. Чтобы принимать правильные решения, человек совершенствует свой разум и познает свою природу, а через нее — природу Бога.
Поэтому Спиноза отрицал свободу воли и свободу выбора. У человека не бывает ситуации выбора между двумя благами. Его выбор ограничен возможностью выбирать то, что предопределено для него природой, или предаваться ласке. невозможно сознательно склоняться к привязанности, а это значит, что последующая привязанность не бесплатна. Свобода заключается в самоопределении в соответствии с природой. Поэтому свобода есть познанная необходимость. Но быть свободным — значит воплощать в своей жизни божественно-рациональную или рационально-естественную потребность.
Психология» : «Мотивация: роль мотивов в развитии человека
... других исследователей мы видим, что: мотивация человека к труду заключается в рациональной организации этого труда (А. Гастев); - мотивацию человека к труду обеспечивает как ... (Б. Генкин); - мотивация человека к деятельности сопровождается убеждением, что потребности человека разнообразны, а возможности их удовлетворить ограничены (А. Маршалл); - мотивация человека к деятельности может быть ...
Следовательно, свобода не состоит в индивидуальном произволе, свобода — это элемент самой природы, своего рода естественная необходимость. Соответственно и понятия добра и зла наполняются Спинозой новым содержанием — это понятия, отражающие аффекты радости и печали, благодаря которым, если они познаны, человек получает возможность соотносить свои деяния с законами природы и, освободившись от рабства, возвышаться к совершенству. В этом в тенденции и состоит блаженство.
Эта позиция Спинозы заслуживает внимания: он настаивает на необходимости сдерживать аффекты. Однако речь идет о «слепых», т.е. не познанных разумом аффектах. Положительные аффекты, тем более познанные, оказываются мощной силой противостояния «слепым» аффектам; только посредством аффектов можно укротить аффекты.
Как в определении добра и зла, в определении блаженства Спиноза высказывает в последней теореме трактата сентенцию, кажущуюся парадоксальной подверженному тирании долга уму: «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти».
Как же получается, что блаженство — не награда за добродетель, т.е. за обузданность страстей, в то время как только в обуздании своих страстей человек достигает блаженства? В ответе на этот вопрос заключается центральная идея учения Спинозы о совершенствовании. Человек приближается к блаженству на пути познания Бога. Более того, это не сухая исследовательская работа, а эмоционально насыщенная и страстная интеллектуальная любовь к борьбе за Божественное. Он идет по пути познания, охваченный желанием соединиться с истиной. Чем ближе он к ней подходит, тем сильнее его способность контролировать свои привязанности и управлять ими с помощью разума. Следовательно, в процессе познания происходит и моральное возвышение человека.
Заключение
В результате проведенных нами исследований, мы сделали следующие выводы по поставленным нами задачам и целям: 1) Б. Спиноза посвятил почти всю свою жизнь изучению точных наук, поэтому вся его философская и этическая система пропитана рациональным, математическим подходом к проблемам, даже немного далеким от рациональных, таких как моральные процессы в человеке. Однако на такой специфический подход повлияли не только научные интересы мыслителя, но и его современники, великие рационалисты и материалисты: Рене Декарт, Томас Гоббс, Джордано Бруно, Маймонид.
2) Аффект можно победить только с помощью другого аффекта и что тот единственный аффект, который способен преодолеть аффекты страсти, есть духовная или интеллектуальная любовь человеческой души к своей собственной вечной основе. Этот аффект есть выражение соучастия души в любви Бога к Себе. Следовательно, «смелость быть» — это высшая добродетель, потому что это участие в самоутверждении самого бытия.
3) Каждый человек в своей сущности выражает божественную природу; так что добродетельному, т.е. познавшему свою собственную сущность, достаточно в отношении с другими делать то, что он сам предпочитает: тем самым он будет содействовать и благу других и противостоять злу.
Принципы этики прав человека
... юридических гарантий. Объектом исследования курсовой работы являются общественные отношения, возникающие при реализации прав человека и гражданина в современной России. Предметом исследования является содержание конституционных га-рантий ... как в нашей стране, так и в ряде других запрещено клонирование человека, исходя из принципов признания ценности личности 3 Федеральный закон от 20 мая 2002 г. ...
4) Свобода заключается не в индивидуальном самопроизволении, свобода — это элемент самой природы, разновидность природной необходимости. А благодаря познанию добра и зла, как понятий, отражающих чувства радости и печали, человек имеет возможность соотнести свои действия с законами природы и, освободившись от рабства, подняться до совершенства.
В заключение отметим, что какой бы грандиозной ни была философская система Спинозы, раскрытая в Этике, нравственная жизнь человека, раскрываемая его этикой, одномерна и даже проста. Оказывается, человек от природы предназначен для добродетели и блаженства. Его задача — не споткнуться и достойно пройти путь, данный ему. Отрицая свободу воли из-за отсутствия самого объекта свободы, Спиноза демонстрирует удивительную нечувствительность к нынешней драме и противоречиям нравственной жизни человека. Неразумие — вот единственная причина человеческой порочности; столкновения интересов как реальный источник коммуникативных и гражданских коллизий не были приняты им во внимание.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/etika-benedikta-spinozyi/
1. Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.
Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс [email protected]]
2. Беленький М. Спиноза. Серия: Жизнь замечательных людей.Вып.12 (387) М.: Молодая гвардия. 1964.//[Электонный ресурс www Alib.ru]
3. Гусейнов А.А. История этических учений. М.: 2003 // [ Электонный ресурс www.gumer.ru]
4. Диттес Ф. Критические этюды о нравственной философии Спинозы. СПб.: 2003.
5. Кечекьян С. Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М.: 2001.
6. Луппол И. К. Бенедикт Спиноза. М.: 1999
7. Майданский А. Д. Геометрический порядок доказательства и логический метод в «Этике» Спинозы // Вопросы философии. М., 1999. № 11.
8. Маньковский Л. А. Спиноза и материализм. М., 2000.
9. Соколов В.В., Спиноза.- М.: Мысль, 1973. // [Электронный ресурс http://dic.academic.ru ]
10.Новейший философский словарь//[Электронный ресурс www.slovopedia.com]
11. Еврейская энциклопедия // [Электронный ресурс www.mirknig.com/knigi]
Еврейская энциклопедия // [Электронный ресурс www.mirknig.com/knigi]
Соколов В.В., Спиноза.- М.: Мысль, 1973. // [Электронный ресурс http://dic.academic.ru ]
Новейший философский словарь//[Электронный ресурс www.slovopedia.com]
Спиноза Б. Этика. Гл. 1, Схолия II, теорема 8. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 9
Там же.- С. 560
Там же.- С. 597-598
Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс [email protected]]
Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001
Там же.- С. 550
Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс [email protected]]
Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 560
Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 598
Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс [email protected]]
ФОС ОПД.В3 Профессиональная этика юриста
... и нравственные основы деятельности юриста фирмы 1. Общие нравственные требования к деятельности юриста фирмы 2. Разрешение этических проблем Семинар 13. Этикет в профессиональной деятельности юриста 1. Понятие, нравственные принципы и содержание служебного этикета 2. Судебный ...
Беленький М. Спиноза. Серия: Жизнь замечательных людей.Вып.12 (387) М.: Молодая гвардия, 1964.- [Электонный ресурс wwwAlib.ru]
Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- 564
Там же.- С. 524
Там же.- С. 464
Гусейнов А.А. История этических учений. М.: 2003 // [ Электонный ресурс www.gumer.ru]
Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 543
