В немецкой философской мысли XVIII в. постепенно сформировались тенденции интерпретировать эстетику как своеобразную философию искусства. Наиболее ярко этот подход проявился в творчестве Георга Гегеля, который подошел к развитию эстетической концепции как философской задаче. Будучи прекрасным аналитиком и систематизатором, Гегель сумел не только обобщить достижения предшествовавшей традиции эстетических исследований (что само по себе было уже значительным научным достижением), но и предложить ряд оригинальных трактовок, которые позволили ему включить эстетику в единую философскую концепцию идеального. Отчасти этому способствовало активное развитие гуманитарных наук, наблюдавшееся на протяжении всего XVIII в. В это время формируются основные искусствоведческие и литературоведческие теории, разрабатывается концепция жанров, стилей, анализируются особенности художественного творчества и т. д. Накопленный материал требовал обобщения, невозможного ни в одной гуманитарной науке, а философия предлагала инструменты, необходимые для такого глобального обобщения.
» Эстетика» Гегеля до настоящего времени остается образцом фундаментального труда, не знающего аналогов по четкости формулировок, логичности и полноте изложения материала. В основу издания были положены лекции, которые Гегель читал в Гейдельбергском и Берлинском университетах в конце первой трети XIX в.
В духе господствовавшего тогда в науках историзма (которого так часто не хватает современным исследователям) Гегель на основе анализа обширного материала выделяет три стадии развития искусства, а именно — символическую, классическую и романтическую. Рассмотрение символической формы искусства Гегель начинает с определения понятия «символ» с точки зрения исторической эстетики: «Символ… составляет начальный этап искусства как согласно понятию, так и в порядке исторического появления и должен поэтому рассматриваться как предискусство». Символическим является искусство древних народов Востока, Египта, Персии и т. п. В чем проявляется специфика этой формы искусства? Гегель видел ее в том, что для искусства этих народов свойственно несоответствие между формой и содержанием: «Сами по себе эти создания нас не привлекают, непосредственное созерцание их не доставляет нам удовольствия и не удовлетворяет нас; они сами как бы требуют от нас, чтобы мы перешагнули через них и пошли дальше, к их смыслу, который есть нечто более широкое, более глубокое, чем эти образы». Восприятие такого искусства фактически является его расшифровкой. Несоответствие смысла и его непосредственной художественной формы, характерное для этого искусства, объясняется «убогостью искусства, нечистотой и отсутствием идеологии самого воображения». С другой стороны, это восходит и к специфике самого загадочного содержания, которое не могло быть выражено при помощи более совершенных художественных форм, но требовало архаичную форму выражения, в которой «фантастическое» переплетается с «гротескным», и благодаря этому передает сложные мистические идеи, лежащие в основе этих произведений.
Управление — как наука и искусство
... рассматривается как искусство, которое, как медицина или инженерия, должно полагаться на лежащие в основе концепции, теории, принципы, формы и методы. Такой подход позволяет объединить науку и искусство управления в ... работе. Менеджмент выделился в самостоятельную область человеческих знаний, в науку, только в конце XIX в., хотя достаточно четкое разграничение науки и искусства произошло в XVIII ...
Классическое искусство, представленное в искусстве преимущественно античном, есть эстетическая реальность, в которой происходит совпадение искусства и прекрасного, т. е. искусство становится способом адекватного выражения эстетического идеала, который, по мнению Гегеля, «дает содержание и форму классическому искусству». Благодаря этому именно в классическом искусстве достигается адекватная конформация, управляемая действием идеала, а не бесформенное и только интуитивно осознанное содержание символического искусства. Идеал классического искусства проистекает из художественного понимания религиозной традиции, поэтому происхождение идеала тесно связано как с эстетическими проблемами, так и с областью истории религии. В результате религиозного развития древние боги теряют зооморфизм, обретают духовное содержание и человеческий облик. Из всех искусств скульптура лучше всего подходит для воплощения идеала классического искусства. Переход от древних зооморфных божеств к древним антропоморфным божествам был лишь одним шагом в развитии религиозных представлений. Причина неизбежного упадка древней религии классического искусства коренится в антропоморфизме древних богов, поскольку эта идея божественного противоположна тому, что «составляет концепцию субстанциального и божественного. Гибель этих прекрасных богов искусства необходимо обусловлена их собственной природой, поскольку сознание уже не может больше удовлетворяться ими; оно отвращается от них, уходит в себя». Гегель уверен, что развитие искусства неразрывно связано с развитием религиозных идей.
За внешним антропоморфизмом античных богов скрывается «недостаток их человеческого существования», несмотря на кажущуюся близость мира людей и мира блаженных небожителей между ними существует онтологическая пропасть, которая будет преодолена только в христианстве, в его учении о Боговоплощении. Гегель обращается к богословию, говоря, что именно в христианстве реализуется «реальность во плоти и духе», поскольку в момент творения человек был образом и подобием Бога, а во Христе Бог сотворил себя образом и подобием человека. Если античные боги — предмет классического искусства — существовали изначально в представлении человека и потом получали свое выражение в металле или камне, но в духе и плоти они не существовали никогда, то христианство открывается как бытие, жизнь и деятельность самого Бога. Новое религиозное содержание открывается человеку не через искусство, а приносит извне, потому что «Бог религии откровения — истинный Бог» .
Романтическое искусство, по Гегелю, имеет ярко выраженное религиозное содержание, и это содержание является христианским. Неслучайно рассмотрение особенностей романтического искусства Гегель начинает с параграфа, озаглавленного «История искупления Христа», т. е. история искупления, совершенного Христом, что составляет основной предмет религиозного романтического искусства. Религиозная основа во многом объясняет специфику романтического искусства, которое в восприятии верующего теряет свою абсолютную ценность. Причина этого коренится в областях онтологии и аксиологии. Аксиологически истина может существовать и вне связи с прекрасным, поскольку для человеческого сознания понятие истины и понятие эстетического идеала различны. Если истина и красота совпадают (а по Гегелю они обязательно совпадают), то это хорошо, если же нет (т.е. если человек не может увидеть красоты в том, что является, или в том, что он почитает за истину), то тем хуже для красоты. Но религии откровения также необходимо искусство как инструмент для представления Бога. Идеал романтического искусства — любовь, которая является выражением духовной красоты как таковой. Говоря о романтическом искусстве, Гегель затрагивает проблему различных религиозных и полурелигиозных легенд, которые на самом деле ближе к символическому искусству. Однако Гегель объясняет их частую нелепость, необоснованность и безвкусие не неполноценностью формы, за которой скрывается мистико-архаическое содержание, а тем, что Бог действует в материальном пространстве, изначально ограниченном. Как пространство нерелигиозного романтического искусства, которое, однако, генетически и методологически связано с его религиозной версией, Гегель рассматривает европейскую рыцарскую культуру.
Менеджмент как наука и искусство, проблемы интеграции
... менеджмент как искусство. Данная работа посвящена анализу менеджера с точки зрения науки и искусства, интеграции этих двух взаимосвязанных понятий. 1. Эволюция научных концепций менеджмента Науке ... свои навыки. Методы исследования сотрудников основывались на применении поведенческой науки и организационного менеджмента. В процессе дальнейшего развития управленческого мышления произошел полный сдвиг ...
А. Ф. Лосева
Как уже отмечалось, Гегель понимает эстетику как философию искусства. В предисловии к «Эстетике» он однозначно определяет эстетику как «философию художественной деятельности». Такое определение может быть неправильно понято, сводя его объект к чисто историко-художественной проблеме. Но для Гегеля понятие художественное не ограничено областью искусства: художественное соотносится скорее с понятием прекрасного, т. е. не является только лишь искусствоведческой категорией. Жесткой критике Гегель подвергает концепции йенских романтиков, рассматривая их эстетику как проявление в искусстве субъективного идеализма И. Фихте, как апофеоз субъективного в искусстве и эстетике.
Основную эстетическую категорию — красоту — Гегель трактует как чувственный феномен идеи. Он поясняет, что художественная красота — это идея, которая «развернулась в реальности и вошла в прямое единство с ней». Идеальная сущность красоты проявляется в том, что красота выступает у Гегеля как понятие, тождественное истине, поскольку красота может быть только истинной. Поэтому «неудовлетворительное» произведение искусства не всегда объясняется субъективными факторами, такими как, например, бездарность или неспособность автора. Также это можно объяснить объективными причинами, например, «неудовлетворительным содержанием». Без владения истиной невозможно создавать прекрасные произведения искусства. Оценивая с точки зрения европоцентристской парадигмы искусство нехристианских народов, Гегель утверждает, что «художественные создания китайцев, индусов, египтян, их изображения богов и божков оставались бесформенными или получали лишь дурную, неистинную определенность формы. Эти народы не могли овладеть тайной истиной красоты, потому что их мифологические идеи, содержание и мысль их произведений искусства были еще неопределенными сами по себе или были отмечены плохой решимостью и сами по себе не были содержанием.
Управление как искусство
... будь то боевые приемы рукопашного боя, гипноз или методы искусства управления. Воздействие на человека силой его умения и ... теории только там, где это уместно. Еще одна характеристика вывода о двойственной природе менеджмента - это своего рода логическая ... возникновение современного менеджмента с присущим ему единством управленческой науки, искусства и технологий было бы невозможным. В трудах ...
Абсолютом». Прекрасное выступает как явление идеи, т. е. как ее раскрытие, реализация в истории. Сосредоточившись на «проявлении» красоты, Гегель, таким образом, подчеркивает, что она приобретает «настоящее существование, определяемое как естественная и духовная объективность». В отличие от субъективизма Фихте, Гегель изображает красоту как «непосредственно существующую для совести», что, учитывая сказанное о концепции Абсолютного Духа, открывает горизонты последовательного объективизма в философии и эстетике. Таким образом был намечен выход из онтологического тупика фихтеанства и направления немецкой эстетики, которое условно можно обозначить как «субъективистский романтизм». Идея тождества красоты и истины также способствовала усилению объективизма. Категория априорной истины претендует на звание сверхличностной, поскольку в ней сохраняется больше богословского содержания. В качестве иллюстрации можно привести пример, когда, увидев что-то хорошее, вполне уместно сказать «как чудесно!», Но очень сложно — «как верно!» .
Чтобы раскрыть содержание категории красоты, важно, чтобы Гегель ценил красоту природы. В основе красоты природы Гегель видел реализацию телеологического принципа, который человек воспринимает «слабо», наблюдая природные явления и предметы. Она (т.е. природа) прекрасна, поскольку при созерцании соразмерных понятию образов природы мы смутно чувствуем существование такого соответствия. При сенсорном исследовании взгляд обнаруживает внутреннюю потребность в расчленении целого. Но красота в природе представлена очень несовершенно, не выходит за рамки «смутного предчувствия. Вообще красота природы у Гегеля не лишена определенного субъективного оттенка. Например, зачастую те качества и свойства природных явлений и объектов кажутся нам прекрасными, которые находятся в некоем «соответствии» тому, что свойственно именно человеку: «…мы называем животных красивыми, если они обнаруживают душевное выражение, созвучное человеческим свойствам, например смелость, силу, храбрость, добродушие и т. п. Это выражение, с одной стороны, несомненно, характерно для предметов и представляет определенную сторону животной жизни, но с другой стороны, оно связано с нашими представлениями и нашими душевными состояниями».
Как известно, раскрытие красоты в природе он считал недостаточным, поскольку все природное во многом связано с материальной формой и зависит от нее, являясь существом чисто чувственным. Искусство же (очевидно, здесь Гегель под искусством понимает нечто близкое к социологической интерпретации культуры) обладает преимущественно духовной природой, материальность здесь скорее кажущаяся, нежели реальная. Поэтому высшая эстетическая ценность — это не явления природы, а творения человека. Только искусство — это пространство для реализации эстетического идеала, который Гегель задумал как прямое единство идеи и реальности, сформированное в процессе развития идеи. Идеал характеризуется не только существованием, но и развитием, и поскольку «творения всех искусств являются произведениями духа», развитие искусства, формирование стилей — это процесс, обусловленный развитием идеала. Изобразительное искусство.
Французский национальный стиль ведения переговоров
... французского стиля ведения переговоров Российские психологи обращают внимание на то, что французских и российских переговорщиков ... родным языком. это литература и искусство слова - национальное призвание французов. ... они борются за красоту и воспевают красоту. В переговорах они мастера красивых ... ходе переговоров французы связаны процессом довольно длительного соглашения «сверху», поскольку бюрократия ...
Описывая систему отдельных искусств, Гегель по трем стадиям развития искусства выделяет три стиля, наблюдаемые в отдельных видах искусства. Первый стиль — строгий — пренебрегает привлекательностью и изяществом форм. Второй стиль — идеальный — характеризуется живостью форм красоты, что соответствует задаче передачи жизненности изображаемого объекта. Третий стиль — приятный — образуется, когда главной задачей искусства становится создание приятных, производящих внешнее впечатление на зрителя произведений. Гегель иронично определяет этот стиль как «подобострастный поворот к публике» .
Предвидя рост дилетантства в эстетике и художественной критике, Гегель утверждал, что «вы должны видеть и видеть гораздо больше, чем один раз, чтобы иметь право высказать свое мнение» о деталях произведения искусства.
В обобщенном виде эстетическая концепция Гегеля иллюстрируется схемой (рис. 12).
