Философский взгляд Толстого

Реферат

Когда дело касается русской философии, возникает вопрос, неизбежный в любом историко-философском исследовании: русская философия, конечно, оригинальна и в чем она проявляется, или это просто раскрытие таланта, озарение, выброшенное из западного академического общества традиция.

Русская философия воплощает противоречивый характер культурно-исторического развития России, сложные формы взаимодействия с европейской социально-философской мыслью. Русская совесть постоянно существовала в расколотой ситуации: между христианством и язычеством, между друзьями и чужаками, между милосердием и справедливостью, между Европой и Азией, между истиной и истиной.

Когда мы подходим к истории русской философии с мыслью, что она, как философия отдельного народа, отличается чем-то своим, специфическим, мы не можем говорить о безошибочных характеристиках русской духовности, которые также однозначно выражались в личности мыслителя.

В истории русской философии Л.Н. Толстой занимает особое место. Блестящий художник, не отказывавшийся от художественного творчества до конца своих дней, Толстой был в то же время глубоким, хотя и односторонним мыслителем. Никто не мог и не может сравниться с Толстым по силе и исключительной выразительности, с которыми он умел развивать свои идеи. Его слова просты, но полны огненной силы, в них всегда есть глубокая и неизбежная правда. Как и другие русские мыслители. Толстой все подчиняет морали, но это уже не примат практического разума, это настоящий панморализм. Толстой жестоко обращается со всем, что не укладывается в прокрустово ложе его основных идей, но его самые преувеличенные и резкие формулировки свидетельствуют не только о его тупом и зачастую слепом максимализме, но и о том, как он сам горел и мучился этой истиной., который он выразил в своих трудах. Беспрецедентный и неподражаемый страстный поиск Толстого смысла жизни, его героическое сопротивление тысячелетним традициям удивительны и по-своему удивительны. Как античный герой, Толстой вступает в противоречие с духом нынешнего века — и в этом смысле он принадлежит уже не России и ее проблемам, а всему миру. Толстой был мировым явлением, хотя решительно и во всем был типичным русским человеком, непонятным, непонятным вне русской жизни.

Он не может, однако, иметь в виду не только за пределами России, но, как мы увидим, вне Православия, хотя он боролся упорно и даже яростно против Православной Церкви, и в этой внутренней антиномии Толстого, в постоянной незавершенности, можно сказать, незавершенность его мыслей, раскрылась удивительная сила его духа. Индивидуалист до мозга костей, решительно отвергающий все чуждое ему, он был в то же время самым ярким и ярким выразителем философского имперсонализма в России. Совершенно исключительный художник, увлеченный музыкой, он написал трогательную и скрупулезно несправедливую книгу против искусства. Как последователь Руссо, критикуя культуру и восхваляя естественные движения души, во вторую эпоху своей жизни он работал над чисто рациональным решением проблемы жизни, отвергая и презирая все эти естественные движения…. XIX век, ни в России, ни в Европе я не знал другого такого замечательного человека, такого сильного, страстного и пылкого искателя истины. И это величие его личности отразилось в его мыслях.

7 стр., 3187 слов

Философия Древнего Рима: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм

... влияние стоицизма на гностические учения аскетической направленности (валентинианская и маркионитская школы). Учение стоиков Стоическое учение обычно делится на три части: логику, физику и этику. их сравнение философии ... концов, природа ведет нас именно к добродетели. С другой стороны, добродетельная жизнь - это жизнь, которая согласуется с приобретенным опытом познания того, что происходит в ...

Религиозно-философские взгляды Льва Толстого

Когда мы говорим о Толстом, мы имеем в виду прежде всего писателя, автора романов, рассказов, но забываем, что он тоже мыслитель. Можете ли вы назвать его великим мыслителем? Он был великим человеком, он был великим человеком. И даже если мы не можем принять его философию, почти каждый из нас благодарен ему за некоторые радостные моменты, которые мы пережили, читая его рассказы, его произведения искусства. Немногие люди вообще не любят его работу. В разные периоды нашей жизни Толстой неожиданно открывается нам с новых и неожиданных сторон.

Религиозно-философские исследования Льва Николаевича Толстого были связаны с переживанием и пониманием множества философских и религиозных учений. На основе этого сформировалась мировоззренческая система, отличавшаяся последовательным стремлением к определенности и ясности (в значительной степени — на уровне здравого смысла).

В объяснении фундаментальных философских и религиозных проблем и, как следствие, своего рода конфессионально-предикативного стиля выражения своего учения, в то же время критическое отношение к Толстому, как мыслителю, довольно широко представлено в русской интеллектуальной традиции. О том, что Толстой был блестящим художником, но плохим мыслителем, писали в разные годы В. С. Соловьев, Н. К. Михайловский, Г. В. Флоровский, Г. В. Плеханов, И. А. Ильин и другие. Однако какими бы серьезными ни были аргументы критиков учения Толстого, оно, безусловно, занимает свое уникальное место в истории русской мысли, отражая духовный путь великого писателя, его личный философский опыт ответа на последнее, Метафизические вопросы.

Влияние идей Руссо на молодого Толстого было глубоким и сохраняло свое значение в последующие годы. Критическое отношение писателя к цивилизации, проповедь естественности, превратившаяся у позднего Л. Прямое отрицание Толстым значения культурного творчества, в том числе его собственного, во многом восходит к идеям французского Просвещения.

Более поздние влияния должны включать моральную философию А. Шопенгауэра (самого блестящего из людей, по словам русского писателя) и восточные (в первую очередь буддийские) мотивы в учении Шопенгауэра о мире как воле и представлении. Однако позже, в 80-е годы, отношение Толстого к идеям Шопенгауэра стало более критическим, что не в последнюю очередь было связано с его высокой оценкой Критики практического разума И. Канта (которого он охарактеризовал как великого религиозного учителя).

14 стр., 6668 слов

Интеграция педагогической деятельности и образа жизни

... и экономика. Профессиональное образование и труд. Профессиональное образование как педагогическая система. Профессиональное образование как достояние личности. Физиологические и психологические основы профессионального обучения. Интегральный образ ... литературы; приложения (при необходимости). По структуре, оформлению и объему реферат должен отвечать следующим требованиям: во введении (1-2стр.) ...

Однако следует признать, что кантовский трансцендентализм, этика долга и особенно понимание истории не играют сколько-нибудь значительной роли в религиозно-философской проповеди позднего Толстого с его специфическим антиисторизмом, отказом от государства, социальных и культурных форм. жизни как исключительно внешней, олицетворяющей ложный исторический выбор человечества, уводящего его от решения своей главной и единственной задачи — задачи нравственного самосовершенствования. В. В. Зеньковский совершенно справедливо писал о панморализме учения Л. Толстого. Этическое учение писателя было во многом синкретичным и неполным. Но этот мыслитель, далекий от ортодоксии, считал христианскую, евангельскую мораль основой своего религиозного и нравственного учения. Фактически, главный смысл религиозного философствования Толстого заключался в опыте своеобразной этизации христианства, сведении этой религии к сумме определенных этических принципов, причем принципов, признающих рациональные и доступные не только философскому разуму, но и обычному здравому смыслу.

Религиозно-философские поиски Л. Н. Толстого

Лев Николаевич Толстой не был ни философом, ни богословом в полном смысле этого слова. И сегодня мы остановимся на этом в нашем интересном и непростом путешествии по земле, давно скрытом от людей, интересующихся русской религиозной мыслью.

В центре религиозно-философских поисков Л. Н. Толстой, есть вопросы о понимании Бога, о смысле жизни, о соотношении добра и зла, о свободе и о нравственном совершенствовании человека. Он критиковал официальное богословие, догматы церкви, пытался обосновать необходимость социальной реконструкции на принципах взаимопонимания и взаимной любви людей и непротивления злу насилием.

Основные религиозные и философские произведения Толстого включают «Исповедь», «В чем моя вера?», «Образ жизни», «Царство Божие в нас», «Критика догматического богословия. Для духовного мира Толстого характерны этические поиски, которые превратились в целую систему панморализма. Моральный принцип оценки всех сторон человеческой жизни пронизывает все творчество Толстого. Его религиозные и моральные учения отражают его особое понимание Бога.

Толстой считал, что избавление от насилия, на котором зиждется современный мир, возможно на пути непротивления злу через насилие, на основе полного отказа от всякой борьбы, а также на основе моральных принципов самоуправление. улучшение каждого отдельного человека. Он подчеркнул: Только непротивление злу насилием заставляет человечество заменить закон насилия законом любви.

Считая власть злом, Толстой отказался от государства. Но упразднение государства, по его мнению, должно быть достигнуто не путем насилия, а путем мирного и пассивного уклонения членов общества от всех государственных должностей и должностей, от участия в политической деятельности. Идеи Толстого получили широкое распространение. При этом их критиковали справа и слева. Справа Толстого критиковали за критику церкви. Слева — за пропаганду терпеливого подчинения властям. Критикуя Л. Н. Толстого слева, В. И. Ленин обнаружил кричащие противоречия в философии писателя. Так, в своей работе Лев Толстой как зеркало русской революции Ленин отмечает, что работы Толстого: С одной стороны, это беспощадная критика капиталистической эксплуатации, разоблачение насилия со стороны правительства, комедия суда и правительства, разоблачение всю глубину противоречий между ростом богатства и завоеванием бедности, жестокости и мучений трудящихся масс; с другой стороны — глупая проповедь непротивления злу насилием.

5 стр., 2227 слов

Роль философии в жизни человека и общества

... воинской деятельности. 4. Вопросы для подготовки к вступительному экзамену Философия, ее роль в жизни общества и человека. Предмет философии и ее проблематика. Философия, ее роль в жизни общества и человека. Структура философии. Философия, ее роль в жизни общества и человека. Функции философии. Философия ...

Идеи Толстого во время революции были осуждены революционерами, так как были нацелены на всех людей, включая их самих. В то же время, проявляя революционное насилие против тех, кто сопротивляется революционным преобразованиям, сами революционеры, залитые чужой кровью, хотели, чтобы насилие не проявлялось против них самих. В этой связи неудивительно, что менее чем через десять лет после революции вышло в свет полное собрание сочинений Л.Н. Толстого. Объективно идеи Толстого способствовали разоружению тех, кто подвергался революционному насилию.

Однако обвинять в этом писателя вряд ли законно. Многие люди испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди последователей учения писателя-философа был Махатма Ганди. Среди почитателей его таланта был американский писатель В. Е. Хауэллса, который писал: «Толстой — величайший писатель всех времен» хотя бы потому, что его творчество более проникнуто духом добра, чем другие, и сам он никогда не отрицает единства своей совести и своего искусства.

Около 90 лет назад Дмитрий Сергеевич Мережковский написал книгу Льва Толстого и Достоевского. Он хотел представить Толстого (и правильно) чистокровным великаном, рок-человеком, каким-то великим язычником.

Человек, который большую часть своей жизни был проповедником евангельской этики и посвятил последние 30 лет своей жизни проповедованию христианского учения (как он это понимал), оказался в конфликте с христианской церковью и в конечном итоге был отлучен от церкви. Это. Человек, проповедовавший непротивление, был воинствующим борцом, который с горечью Степана Разина или Пугачева атаковал всю культуру, разрывая ее на части. Человек, стоящий в культуре как феномен (его можно сравнить только с Гете, если мы возьмем Западную Европу), универсальный гений, который берется за все, за что он берется — будь то пьесы, журналистика, романы или рассказы — эта сила везде! И этот человек высмеял искусство, вычеркнул его и в конце концов обратился против своего брата Шекспира, считая, что Шекспир писал свои произведения напрасно. Лев Толстой — величайшее культурное явление — был также величайшим врагом культуры.

В «Войне и мире» Толстой, похищенный бессмертной картиной исторического движения, не появляется как человек без веры. Он верит — в судьбу. Он верит в некую загадочную силу, которая постоянно ведет людей туда, куда они не хотят. Древние стоики говорили: Судьба ведет согласный. Судьба тащит за собой противника. Это судьба, которая действует в его произведениях. Как бы мы ни любили «Войну и мир», всегда удивлялось, что Толстой, такая великая личность, не чувствовал важности личности в истории. Для него Наполеон всего лишь пешка, а масса людей, по сути, ведет себя как муравьи, передвигающиеся по каким-то загадочным законам. И когда Толстой пытается объяснить эти законы, свои отклонения, исторические вставки кажутся намного слабее породистой, мощной и многогранной картины происходящих событий. место — на поле боя, или в фрейлине, или в комнате, где сидит один из героев.

25 стр., 12027 слов

Человек — Личность

... человека, точнее других людей, и только в этом смысле человек является личностью в полном смысле этого слова . Все, чем владеет человек, чем он отличается от животных, - это результат его жизни ... трактовка человека как субъекта и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения. Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека) ...

Какая еще есть вера, кроме загадочной скалы. Вера в то, что можно слиться с природой, снова является оленьей мечтой. Вспомним князя Андрея, как он внутренне разговаривает с дубом. Что это за дуб, просто старое знакомое дерево? Нет, это одновременно и символ, символ вечной природы, к которой стремится душа героя. Найдите Пьера Безухова. Все тоже бессмысленно… Конечно, ни один из героев Толстого даже не думает найти истинно христианский путь. Потому что так оно и есть? Потому что лучшие люди девятнадцатого века после бедствий восемнадцатого века каким-то образом оказались отрезанными от великой христианской традиции. От этого трагически пострадали и Церковь, и общество. Последствия этого раскола наступили в ХХ веке. — как грозное событие, практически уничтожившее всю цивилизацию нашей страны.

Таким образом, развитие русской философии в целом, ее религиозной линии в частности, подтверждает, что для понимания русской истории, русского народа и его духовного мира, его души важно знать философские устремления русского ума.. Это связано с тем, что центральными проблемами этих исследований были вопросы о духовной сущности человека, о вере, о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о свободе и ответственности, о соотношении добра и зла, о предопределении России и многих других. Русская религиозная философия активно способствует не только приближению людей к путям нравственного совершенствования, но и приобщению их к богатствам духовной жизни человечества.

Л.Н. Толстой о смысле человеческого существования

Огромная личность Л. Н. Толстого еще не изучена до конца. Блестящий писатель и глубокий мыслитель, он занимает важное место в русской философии второй половины XIX века. В центре его религиозных и философских исследований находятся вопросы понимания Бога, смысла жизни, отношения между добром и злом, свободы и нравственного совершенствования человека. Он критиковал официальное богословие, догматы церкви, пытался обосновать необходимость социальной реконструкции на принципах взаимопонимания и взаимной любви людей и непротивления злу насилием.

Совершенно бесспорен факт огромного влияния литературного творчества Толстого на русскую и мировую культуру. Идеи писателя вызывали и вызывают гораздо более противоречивые оценки. Они были восприняты и в России (в философском плане, например, Н. Н. Страховым, в религиозном — они легли в основу толстовства как религиозного движения), так и в мире (в частности, проповедь Толстого нашла весьма широкое распространение. серьезный резонанс среди крупных деятелей индийского национально-освободительного движения).

Толстой всегда судил о прочитанном совершенно независимо. Для него не существовало ни авторитета, ни предрассудков. Он мог резко говорить о Шекспире и Достоевском и возносить на небо русского писателя-крестьянина Сергея Терентьевича Семёнова, в котором особенно любил богатый и сочный народный язык. Иногда он ошибался. И все же Толстой следует отдать должное: только благодаря его руководству русское общество впервые встретило ряд важных зарубежных писателей и мыслителей, таких как Вильгельм фон Поленц, Амиэль, Эмерсон, Гельчицкий и другие. В литературе его привлекали истина, жизненная сила, простота, богатый и выразительный народный язык. Толстой считал реалистический метод в литературе наиболее плодотворным. Он резко отрицательно относился к декадансу, считая его продуктом буржуазной среды, потерявшей контакт с народом. Он хотел писать не для привилегированных классов, а для всего народа.

16 стр., 7669 слов

Что такое свобода личности и в чем смысл жизни?

... тема свободы и творчества человека. Он задавал и решал вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертия человека. В конце концов, он увидел призвание человека достичь гармонии в мире, ... не результат собственной деятельности. В целом для философской антропологии Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы. В философии современности человек исследуется с точки ...

Толстой обращается к философии, читает древних мудрецов. Но, конечно, читает очень выборочно. Он ищет то, что ему нужно, и находит. Он открывает Библию и, конечно же, открывает Экклезиаст, где сказано, что нет никакой пользы для человека, работающего под солнцем, род приходит, а род уходит, и земля остается навсегда, и ветер кружится. и возвращается на свое место, все реки впадают в море, и море не разливается. И вся суета сует и погоня за ветром. Он открывает писания индейцев и слушает слова Будды о том, что все распадается: все, что состоит из чего-то, распадается. Мир проносится мимо, как мираж. Он обращается к новейшей философии, то есть к философии своего времени, и, конечно же, открывает для себя Артура Шопенгауэра — талантливого и блестящего писателя, абсолютного пессимиста, который в своих блестяще написанных книгах утверждает, что мир — это ерунда. и чем раньше это закончится, тем лучше. И Толстой прикрывается этой пессимистической философией.

Что касается опыта, я сказал себе: Все развивается, дифференцируется, усложняется и совершенствуется, и есть законы, управляющие этим курсом. Вы часть целого. Максимально познав целое и познав закон развития, вы познаете и свое место в этом целом, и себя. Мне стыдно признаться в этом, но было время, когда я, казалось, был этим доволен. Это было то самое время, когда я сам стал более сложным и развитым. Мои мускулы росли и укреплялись, моя память обогащалась, способность к мысли и понимание росли, я рос и развивался, и, чувствуя этот рост в себе, для меня было естественно думать, что это закон всего мира, в котором я найду решение вопросов моей жизни. Но время пришел, когда рост во мне прекратился. Я почувствовал, что не развиваюсь, а сжимаюсь, мои мышцы слабеют, зубы выпадают, и я увидел, что этот закон мне не только ничего не объясняет, но что такой закон никогда не существовало и не могло быть. И то, что я принял за закон, — это то, что я обнаружил в себе в определенный период своей жизни. Я был строже в определении этого закона; и мне стало ясно, что не может быть никаких законов бесконечного развития; стало ясно, что сказать: в бесконечном пространстве и времени все дев сбегает, улучшается, усложняется, дифференцируется — это значит ничего не сказать. Все это слова без смысла, потому что в бесконечном нет ни сложного, ни простого, ни переднего, ни заднего, ни лучше, ни хуже.

Жизнь воспринимается Толстым как бы с двоякой точки зрения — жизнь в цивилизации и первичная жизнь в самой жизни. Он полностью на стороне первичной жизни, ее природы, стихийной силы и истины, которые кажутся ему божественными. Истина непосредственной жизни, по его мнению, не имеет ничего общего с сознательными и разумными нормами истины, установленными цивилизацией. Поэтому Толстой противостоит попыткам искусственно и насильственно организовать жизнь в соответствии с разумом, сознанием и нормами цивилизации.

11 стр., 5420 слов

Законы и принципы управления

... законы и принципы управления. Исходя из цели, необходимо решить следующие задачи: дать общее понятие термина «управление»; исследовать законы и принципы управления, и дать их краткое описание; изучить и охарактеризовать законы и принципы управления в системе таможенных органов, ...

В соответствии с пониманием сущности жизни Толстой рассматривает проблему человека и смысл его жизни. По его мнению, у каждого человека проявляется особое, присущее только ему отношение к миру. Это формирует индивидуальность человека, его, по выражению Толстого, животную личность. Люди привыкли к иллюзии собственной особенности, оторванности от мира. Но это осознание своей обособленности вызвано только фактом их телесной обособленности. Сама сфера телесности с ее множественностью и делимостью является временным, призрачным, нереальным проявлением чего-то не временного и непространственного.

Смысл, ценность жизни, по Толстому, — это любовь как источник нравственной связи человека с миром и людьми вокруг него. Более того, он трактует любовь как этический принцип, как бережное и благородное отношение человека к своему существу, что является даром высшей, божественной любви. А сама жизнь, бытие, следовательно, есть благословение, определяющее сущность и глубину человеческого существования. Однако, считает Толстой, человек должен осознавать, что дар его личного существа дается ему вместе с другими, что благодарная любовь к своему существу переживается им как любовь, а к другим людям — как всеединство. Он доступен только тем, кто не отрезан от жизни других людей, кто своим повседневным трудом и постоянным общением защищает благословение, данное всем людям: существование человечества, жизнь.

Поэтому смысл жизни открывается человеку только тогда, когда он осознает свою божественную сущность, осознает, что его настоящее Я — частица Бога. И понимание этого, полагает Толстой, избавляет человека от душевного душевного страдания, которое он неизбежно испытывает из-за незнания истины о смысле жизни. Эта истина, подчеркивает Толстой, была открыта людям Христом, и она едина для всего человечества. Поэтому подключаться нужно всем. Необходимо научить всех людей установить Царство Божие на земле, торжество вселенского блаженства, имеющее нравственную основу. Каждый может понять суть этого Царства, потому что оно находится внутри каждого. Царство — это Дух, который рождает все и открывает возможность всеобщего блаженства. Путь к нему доступен каждому. Вам просто нужно знать пять основных заповедей Христа, чтобы проникнуться ими.

Л. Н. Толстой исходит из понимания личности как индивидуальности и рационального сознания. Понятие разумное сознание амбивалентно: оно одновременно и личностно, и безлично, будучи функцией духовного. Вопрос о смысле человеческой жизни может быть получен из разума и совести, но не из научных исследований. По Толстому. Наука не может придать смысл человеческому существованию, поскольку предлагаемый ею образ жизни не выходит за рамки благополучия, лишен морального содержания.

Смерть и жестокость жизни не оправдывались идеей христианского воскресения из мертвых, и Толстой видел смысл жизни в самой жизни, не в существовании тела и его выживании, а в духовном достижении свободы.. Разумные представления о смысле жизни — это усилия творений добра не в будущем, а в настоящем. Этические значения человеческого строительства осознаются как любовь, непротивление, простота, поиск добра. Бог есть любовь означает, что философия человека не может быть этикой любви. Для улучшения общества, по Толстому, использовалось много средств, но не использовалось то, что могло сделать человека свободным, это непротивление злу насилием, неучастие в делах государства, пассивное сопротивление.

12 стр., 5707 слов

По обществознанию » Роль образования в жизни человека»

... и внутренние раздражители: А) Инстинкт Б) Деятельность В) Интеллект Г) Наследственность Реферат по обществознанию » Роль образования в жизни человека» ЭССЕ «Роль образования в жизни современного человека» ... и составляет основу его мировоззрения и нравственности. Значение образования в жизни человека исключительно велико. Более того, оно сопровождает человека практически всю его жизнь. ... класса ... 6) ...

С точки зрения русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого, драма человеческого существования состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и жаждой бессмертия, присущей человеку. Воплощением этого противоречия является вопрос о смысле жизни — вопрос, который можно выразить следующим образом: Есть ли в моей жизни смысл, который не был бы разрушен неизбежной смертью, которая ожидает меня? Толстой считает, что жизнь человека наполнена смыслом постольку, поскольку он подчиняет ее исполнению воли божьей, а воля божья дана нам как закон любви, противоположный закону насилия. Закон любви наиболее полно и точно развит в заповедях Христа. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать смысл жизни, человек должен прекратить творить зло, совершать насилие, прекратить раз и навсегда и, прежде всего, когда он сам становится объектом зла и насилия. Не отвечать злом за зло, не противостоять злу насилием — вот основа жизненного учения Льва Николаевича Толстого.

Толстой не был ни педантом, ни сектантом, и в этом отношении он выгодно отличался от многих своих последователей. Его отношение к каждой позиции, к каждому собеседнику всегда было новым, неожиданным, а не официально-толстовским.

Все поступки, которые совершает человек, можно разделить на три категории: некоторые из них мы делаем, не спрашивая себя о них, хорошие они или плохие, мы делаем их, не замечая их. Есть и другие вещи, которые мы, как говорит апостол Павел, считаем плохими, но все же делаем. И третьи — это то, что мы хотим делать и всегда делаем или не хотим делать и никогда не делаем. Первая категория дел — это те, которые еще не были осуждены нашей совестью, но по мере развития нашей жизни все больше и больше случаев попадают под осуждение и переходят во вторую категорию. Третья категория поступков — это уже совершенные, осуждение нашей совести стало достоянием нашей нравственной натуры, это наше единственное и неотъемлемое богатство, нажитое жизнью (это то, с чем я могу бороться, напиваться, блудить и т.., сейчас не то чтобы не хочу, а не могу).

Итак, первая категория — это материалы, которые должна обрабатывать жизнь; третья категория — совершенная совершенная жизнь, лежащая в кладовой; вторая категория — это то, что сейчас находится на верстаке, над чем работают.

И как же удивительно счастливое, радостное положение людей: нравится вам это или нет, но эта третья категория обрабатывается в жизни. Так что понять это и знать, какие случаи к какой категории относятся, и сосредоточить все свое внимание на второй категории — это поможет в борьбе.

В чем смысл нашего существования? Этот вопрос нужно поставить перед собой. Мы пытались его заглушить. Два-три поколения заглушали эти извечные вопросы пронзительной помпой. Но как только эти фанфары перестали так громко кричать, этот вопрос снова возникает перед всеми. Почему и почему? Потомки? Они тоже смертны. Будущее? Совершенно неизвестно, для кого это. И тогда чем он лучше настоящего? Для чего все это? Итак, на гребне успеха, в тот период жизни и в том состоянии, которое древние греки называли акме, то есть высшим цветением, расцветом человеческого существования, относительно молодой, не какой-то низкорослый, а здоровый человек. который ездил на лошади, любил физический труд, гулял каждый день, путешествовал, человек, который охватил всю культуру (в конце концов, он говорил по-немецки так, что даже немцы не понимали, что он иностранец); у этого человека, казалось, было все! И вдруг оказывается — ничего. Все лопнуло, как мыльный пузырь. И жизнь остановилась, он сказал: И я умер. И величайшая заслуга мыслителя, философа Толстого в том, что он поставил перед нами этот трагический вопрос во всей остроте: для чего все это?

33 стр., 16089 слов

Вовлечение молодых инвалидов в общественную жизнь

... возможностями в общественную жизнь. Теоретико-методологической основой дипломного исследования стали исследования по реабилитации инвалидов (С.И. Григорьев), теории социальной работы в отношении инвалидов как основы для ... индивидуальные потребности людей с ограниченными возможностями, особое внимание уделить вопросам их профессиональной подготовки и трудоустройства»2. В последние годы в России были ...

Заключение

В этом очерке мы познакомились с философией великого русского писателя и мыслителя Льва Николаевича Толстого. Конечно, охвачена лишь небольшая часть его философии, небольшая часть его взглядов в сфере религии, смысла жизни; рассматривается его социальная философия. Лев Николаевич был всесторонне развитым человеком. Несмотря на его чрезмерный радикализм и противоречивость взглядов. Он проповедовал всеобщую любовь, братство, культ ненасилия и пассивного сопротивления. Он любил русское крестьянство всем сердцем, иногда в ущерб другим сословиям, он не боялся открыто выступать против царя и церкви.

Духовный мир Толстого — он был своего рода, он сам создал систему мистического имманентизма (убеждения, что Высшее Существо целиком присутствует в мире, а не вне его) — и в этом Толстой полностью созвучен миру дух рационализма Нового времени (с его отрицанием всего трансцендентного (чего-то принципиально недоступного для экспериментального знания или не основанного на опыте).

У каждого человека есть глубина внутренней жизни, суть которой невозможно передать другому. Иногда хочется донести это до людей. Но сразу чувствуешь, что полностью передать это другому человеку невозможно.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/etika-nenasiliya-tolstogo/

  1. Вал. Ф. Булгаков О воспоминаниях и рассказах Толстого. Приокское книжное издательство. Тула 1969 г.
  2. Зорина Е.В., Рахманкулова Н.Ф. Философия в вопросах и ответах. Эд. Алексеева А.П., Яковлева Л.Е. — М. Т. К. Велби, изд-во Проспект 2001.
  3. Л. Толстой Исповедь. 1982.
  4. Зеньковский. История русской философии 2012.
  5. Русская Философия. Христоматия. М.: 2015.
  6. Пета. А.А. РВеликие русские философы. СПб.: 2011.