1. Происхождение и содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность»
Слова «этика» и «мораль» входят во многие современные языки. Однако в некоторых из них возникают свои определения. В русском с 18 в. таковым является термин «нравственность», этимология которого в принципе аналогична своим старшим прототипам. В современном общекультурном словаре все три слова обычно используются как синонимы. Например, вы можете сказать, что действие является этичным, или вы можете сказать, что действие является моральным. Однако в рамках научного знания эти слова имеют разный смысл. Под понятием «этика» обычно подразумевается теоретическое знание (наука).
Под понятиями «мораль» и «мораль» — предмет, изучаемый этой наукой, особая форма общественного сознания или деятельности человека.
«Этика». происходит он от древнегреческого слова «этос», понимаемого вначале как «место проживания», затем как «порядок», «обычай», еще позже как «нрав».
Интересно, что понятие «мораль» является калькой понятия «этика». Латинское слово «мое» (mos) — смысловой аналог слова «этос». Во множественном числе «мое» звучит как «морэ» (mores).
В таком виде оно и было использовано римским оратором Цицероном (1 в. до н.э.) при переводе аристотелевских текстов.
2 Предмет этики
Предмет изучения этики — нравственность.
Нравственность можно определить как особый духовно-практический, а именно ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленную мировоззрением. В конце концов, именно совокупность идеалов, принципов, мнений и убеждений определяет поведение человека, делая его очень значимым.
Мировоззрение человека формируется прежде всего обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное. Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения, что явилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Нравственность — один из таких регулятивов, который определяет поведение людей с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т.п.).
Как историческое явление моральный регулятор продолжает развиваться, отражая прогрессивную динамику общественной жизни. К очевидным тенденциям в развитии морали можно отнести следующие.
Во-первых, усиление роли морали в системе общественных отношений, а следовательно, и в жизни личности. В этом можно убедиться, сравнив современную эпоху с более ранними, когда мораль была, как правило, неотъемлемой частью доминирующего политического, экономического, религиозного или иного регулирования в обществе. В настоящее время он выделяется в «чистом» виде как особая форма общественного сознания. Более того, рост ее влияния на другие сферы культуры (религию, политику, право и т.д.) неоспорим.
Этика, нравственность, мораль соотношение понятий. Этика как наука о морали
... понимание морали у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о различных типах деловой этики, о морали следует прежде всего говорить как о морали. Потому что мораль ...
Во-вторых, изменение самого содержания нравственности. Оно гуманизируется. Если раньше ее законодателями являлись государство или
Бог и, следовательно, были целью морального требования, теперь на их место приходит человек. Человек становится не средством, но целью нравственного процесса. В этом смысле очевидна прогрессивная эволюция морали, прослеживаемая в истории этики.
В-третьих, повышение эффективности нравственных форм регулирования в обществе. Более того, эти формы представляются и наиболее перспективными. В отличие от правовых норм или религиозных догм, нивелируя, ограничивая поведение человека суровыми санкциями в этой или следующей жизни, моральные нормы действуют на других основаниях. Исходя из аксиомы о том, что человек — это не средство, а цель, моральное сознание не может быть репрессивным. Он апеллирует к достоинству человека, к сознательному выбору уважающего себя человека.
3 Структура этического знания
Этика сформировалась в эпоху, когда начался распад первого племенного рабства.
Изначально ученые начали описывать уже установленные костюмы и костюмы. Но очень быстро этого оказалось недостаточно, и примерно с 6 в. н.э. в русле философии появляются попытки осмыслить природу поведения человека, основные механизмы, определяющие поведение. Этот период получил название предэтики.
Второй раздел этики сформировался вместе с возникновением самой науки. Этика начала накапливать практический материал и понимать возникновение, развитие, основные механизмы частных, специфических и особых этических систем. Сюда входит:
- Осмысление профессиональной этики;
- Этика замкнутых идеологизированных систем;
- Этика возрастных групп, религиозных групп и т.д.
Третий раздел этики — это понимание пути, по которому идет наука, и рождение истории этических учений.
Четвертая часть – раздел моральной прогностики. Почти с самого рождения науки учёные пытались дать идеалы, к которым надо
Однако сначала этот раздел не занимал существенного места в науке. Особую роль он начал играть уже в новом времени, особенно в ХХ веке. Это было связано с увеличением социальной нагрузки и изменением динамики социальных процессов. Оказалось, что в этих условиях человек может не успевать за изменениями в цивилизации. В результате механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляцию формирования нравственности в современном мире значительно расширяются.
4.Взаимосвязь этики с другими науками, которые изучают мораль
Этика занимает важное место среди других наук и напрямую связана с философией и ее отраслями, такими как: онтология, эпистемология, аксиология, праксиология.
Этика занимается исследованием многих проблем: определение ощущения жизни, понимание природы человеческого существования как личности, сущности, функций морали, сущности безусловных ценностей, к которым принадлежит добро.
Этика также рассматривает и создает практические модели человеческих отношений и способы их реализации, а также предлагает некоторые рекомендации.
Этика о сущности морали
... абсолютно справедливым. Но тогда как можно ожидать, что люди будут уважать нормы морали? Человек, выполняющий свой долг, ... морали и этикой, наукой о законодательстве. Однако в обычном разговоре «науку о морали» часто называют этикой, «этика» - моралью. ... жизнь», а моральная жизнь - это просто человеческая, личная и социальная жизнь, если рассматривать ее в свете моральных правил. Нравственная жизнь ...
Итак, по своей сути этика является практической частью философии, пребывает в органической связи с праксиологией, которая в свою очередь исследует активное, действующее, практическое отношение человека к миру, возможности, способы и границы его деятельности, в том числе, проблему свободы и необходимости, и различные способы ее развязки — фатализм (преобладание над человеком неотворотных сил); волютаризм (провозглашение воли как первоосновы и творца действительности), концепции, в которых перебарываются крайности фатализма и волюнтаризма.
Помимо прочего, это напрямую связано с эстетикой и другими науками, которые занимаются изучением человеческого существования, но только этика может координировать изучение морали.
5.Этические идеи Древнего мира
Этика Древнего Китая
Одним из определяющих специфику китайской философии качеств является ее универсальная этизированность, т.е. не просто превалирование этической проблематики, но и последовательное рассмотрение всех основных философских тем с точки зрения морали, к созданию целостного антропоцентричного мировоззрения в виде своеобразной «моральной метафизики».
В китайской философии этика имела не только социальное и антропологическое значение, но также гносеологическое и онтологическое значение. Основные виды знания различались по их моральной значимости, а фундаментальные параметры бытия трактовались в этических категориях, таких, как «добро» (шань), «благодать-добродетель» (дэ), «подлинность-искренность» (чэн), «гуманность» (жэнь) и пр. Поэтому некоторые современные исследователи и толкователи конфуцианства видят его особую заслугу в разработке уникальной теории — «моральной метафизики».
Даосизм
Теоретическая аксиома первородного даосизма — равноценность жизни и смерти при онтологическом первенстве меонического небытия перед наличным бытием — на этом этапе его развития сменилась сотериологическим признанием высшей ценности жизни и ориентацией на различные виды соответствующей практики от диетики и гимнастики, фармацевтики и эротологии до психотехники и алхимии. В этой философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизма как особого, парадоксально-прагматического стиля жизни и мышления, оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных
Конфуцианство
Имя его создателя конфуцианства — Конфуций
Древнейшая философская система и одно из трех, наряду с даосизмом и буддизмом, Развиваясь в виде своего рода социально-этической антропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемах его врожденной природы и благоприобретаемых качеств, его положения в мире и обществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственных суждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру в безличное, божественно-натуралистическое, «роковое» Небо и духов предков, которые опосредовались с ним, что позже во многом определило обретение конфуцианством социальных функций религии.
Моизм
Моизм был одной из первых теоретических реакций на конфуцианство в древнекитайской философии. Создатель и единственный крупный представитель школы, названной его именем, — Мо Ди. Моизм отличается от других философских течений древнего Китая двумя специфическими характеристиками: теологизацией и организационной формой, которые вместе с растущим интересом к логическим и методологическим проблемам окрашивают его в схоластические тона.
Философия как этика
... жизнь». Постепенно в этике сформировалось два рода проблем: Как должен поступать человек (нормативная этика) Собственно теоретические вопросы гносеологического аспекта, о сущности морали, ее происхождении (метаэтика). Метаэтика – «чистая философия» ... религиозная деятельность определялась в истории культуры: заповеди, данные Богом, одновременно считались моральными стандартами, а божественные дела - ...
Главный пафос социально-этического ядра философии Моистов — аскетическая любовь к людям, предполагающая безусловный примат коллектива над индивидуумом и борьбу с личным эгоизмом во имя социального альтруизма. Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарных материальных потребностей, определяющих его поведение
Легизм (ФА ЦЗЯ)
Легизм, или буквально «школа закона», представляет собой сформировавшееся в IV-III вв. до н.э. теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом, которое впервые в китайской истории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221- 207 гг. до н.э
Этические учения Древней Индии
Индия, создавшая в мире вторую по значимости коренную философскую традицию после европейской, не знала, в отличие от последней, дисциплинарной философии. Поэтому мы не располагаем здесь даже намеком на те схемы, в которых «этика» могла бы занять соответствующую нишу наряду с «логикой» и «физикой», как то имело место после Ксенократа (396-314) и стоиков, или в качестве основания «практической» философии составить «оппозицию» философии «теоретической», как то предложил Аристотель (384- 322) и его последователи. Индийская мысль не дала нам ни единого термина, который действительно соответствовал бы «этике».
Ведизм
О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — Ведам. содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу.
Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений.
Индуизм
В индуизме бог-творец выдвигается на первый план, боги утверждаются. Появляется Тримурти ( триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов ( тхарм), деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Растущая особая роль двух последних богов привела к появлению в индуизме двух направлений: вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.
В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах ( низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Эта оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой — персонаж многих произведений. Поклонение Кришне настолько популярно, что одноименное направление возникло из вишнаизма. Девятый аватар, где Вишну появляется в образе Будды, является результатом включения буддийских идей в индуизм.
Очень рано стал очень популярным культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с несколькими качествами: он аскетическое божество плодородия, покровитель скота и танцор-шаман. Это говорит о том, что местные верования были смешаны с православным культом Шивы.
Философия Древнего Рима: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм
... стоицизм - это выдержка и мужество в жизненных испытаниях. Образ мудреца-стоика прочно вошел в повседневную жизнь ... а яичный желток - это этика. Зенон разделил философию на физику, этику и логику (последний термин, ... жизнь - это жизнь в гармонии с природой, и такая жизнь для человека означает ... стоицизма Зенон Китийский впервые выступил самостоятельно в качестве учителя. В истории стоицизма ...
Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм приобрел в средние века, став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.
Буддизм
Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения Сидгарта Шаньямуни родился в 563 году в Лумбине в семье кшатриев. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. точнее сказать о времени появления его учения невозможно, но то, что Будда — истинная историческая личность, — факт.
Как и любая религия, буддизм содержал идею спасения — в буддизме это называется «нирвана”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — это страдание, возникающее в связи с желанием земного существования и его радостей. Следовательно, человек должен отказаться от желаний и следовать «Восьмеричному Пути» — праведному отношению, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному мышлению, праведной памяти, праведному образу жизни и саморазвитию. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя «Восьмеричному пути», человек должен полагаться на себя и не искать помощи извне. Буддизм не признал существования бога-творца, от которого зависит все в мире, включая человеческую жизнь. Причина всех земных человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Нирваны можно достичь, только погасив все реакции на мир, уничтожив свое «Я.
В период Маурьев в буддизме сформировались два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учение о ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижении нирваны, но из к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатва являются объектами почитания. Согласно Махаяне, достижение нирваны происходит через обоихисаттв, и по этой причине в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от авторитетных сил.
Джайнизм
Как и буддизм, это реакция на ритуализм, абстрактные спекуляции брахманизма. Сохранил учение о перерождении душ и воздаянии за поступки.
Целью джайнов считается освобождение от перерождений.
Этические системы Древней Греции и Рима
Античной этике предшествовал определенный моральный канон, фактически заключенный в дофилософских формах культуры. Она была его отражением и в то же время сама вошла в этот канон как концептуально оформленное завершение. Под моральным каноном имеется в виду идеальное представление о совершенной (достойной, добродетельной) личности и совершенной (достойной, счастливой) жизни. Он был задан в первых (и по времени возникновения, и по значению) текстах древнегреческой культуры — поэмах Гомера, Гесиода, изречениях Семи мудрецов, которые в решающей мере потому и стали первыми, основополагающими, что содержали в себе этот канон.
Категории этики (эпоха античности – современный период)
... новые механизмы регулирования отношений между людьми. Так «мудрецы, творившие еще до появления философии, «выдавали» практические рекомендации для ... моральных законов и сводил добродетель к познанию добродетели, полагая, что все добродетели пронизаны рациональностью. Кто ... сути моральной философии». Далее началу процесса становления этики способствовала и крутая ломка общественной жизни, которая ...
Предэтика
Семь мудрецов
Семь мудрецов — собирательный образ людей, отличившихся и прославившихся в различных сферах человеческой деятельности. По разным спискам, каждый из которых ограничен семью, всего в них сообщается около 20 человек. Несомненно, среди них во всех списках четыре: Фалес, Солон, Байант, Питтак. В списке Деметрия Фалерского (IV в. до н. э.), автора самого древнего сборника изречений «Семи мудрецов», в добавление к ним названы еще Клебул, Периандр, Хилон.
Семь очерков занимают промежуточное положение между дофилософской фазой и той, которая опосредована философией моральной культуры античности. Их имена неразрывно связаны с моральными представлениями, которые приобрели в ту эпоху общепризнанный статус, одновременно они стоят у истоков греческой философии; первый среди мудрецов — Фалес является также и первым философом. В произведениях Семи мудрецов мораль принимает форму императивов, обозначено ее основное проблемное поле: личность и окружающие его люди.
Все, кого относят к Семи мудрецам, имеют ряд общих черт, создающих сам образ Мудреца: все они обладали поэтическим даром, были людьми, которые много видели, знали, отличались практической рассудительностью, находчивостью, прославились как политические деятели, способствовавшие благу государства. Возможно, самой важной и самой яркой чертой древних греков был их собственный образ жизни, который устанавливал необычный порядок ценностей: они ставили добродетель выше внешних благ. Для них личное превосходство, умственное развитие и душевное равновесие были важнее богатства и даже власти. Они отличались сдержанностью, мягкостью нрава (за исключением, пожалуй, Периандра, которому приписывают много жестокостей).
Все они были сторонниками спартанского (лаконского) воспитания (отсюда и лаконичность их речи), прославились не родовитостью и военными подвигами (хотя некоторые из них могли бы похвастаться и тем и другим), а добродетелью, качествами характера и ума. Их захватывала перспектива бесконечного совершенствования этого трудно определяемого и впервые открытого образа жизни, который был обозначен высоким словом «мудрость».
Мудрецы были прозорливыми людьми, видели не только глазами, но и умом. Мудрость есть умозрение. Мудрецы стремились раздвинуть горизонты знания, они хотели дойти до пределов и были лучшими в ответах на вопросы о самом, самом (самом трудном, самом легком, самом
Анаксимандр
Анаксимандр (610-540) не сводил первоначало к одному из доступных элементов, он придумал, как пишет Климент Александрийский, «нечто более возвышенное и нетривиальное» , полагая в основе начала некую бесконечную природу, именуемую апейроном.
Во Фрагменте Анаксимандра можно выделить три разных аспекта: физический (взаимопревращение элементов), философский (единство и многообразие мира), этический (взаимность отношений).
В его зачаточной форме содержится разделение философии на физику, логику и этику. Для наших целей важно отметить, что это один из первых текстов в истории европейской этики, предлагающий философское и концептуальное понимание морали. Бесконечное начало не только все объемлет, но и всем правит. Оно имеет для вещей (индивидуальных существований) нормативное значение, задающее справедливую меру их взаимных отношений.
Роль философии в жизни человека и общества
... воинской деятельности. 4. Вопросы для подготовки к вступительному экзамену Философия, ее роль в жизни общества и человека. Предмет философии и ее проблематика. Философия, ее роль в жизни общества и человека. Структура философии. Философия, ее роль в жизни общества и человека. Функции философии. Философия ...
Гераклит
Натурфилософское обоснование добродетели получило наиболее последовательное выражение у Гераклита из Эфеса (акме приходится на 504-500 гг. до н.э.).
Он полагал, что есть «единая мудрость — постигать Знание, которое правит всем через всё». Он считал эту мудрость преимуществом в своей проекции на правильный образ жизни, добродетельным поведением. «Я искал самого себя» — одно из изречений Гераклита, которое точно передает этический пафос его философствования.
Этика Гераклита может быть представлена в виде силлогизма, где общей посылкой является идея логоса как единого, частной посылкой — утверждение об отступлении людей от этого закона, а выводом — требование восстановить разорванную связь с логосом, опираться на общее для всех.
Пифагор и пифагорейцы
Этика Пифагора состоит из двух частей: математико-натурфилософской теории добродетели и практического образа жизни пифагорейского сообщества.
Как философскую, так и научную деятельность Пифагора, его религиозную, культовую и политическую деятельность объединял пафос добродетельной жизни. Пифагор впервые ввел термин «философия» и сделал это в противовес принятому обозначению выдающихся людей в качестве мудрецов (Семь мудрецов): мудростью, считал он, обладают боги, человек же не может всего достичь, его доля — стремиться к мудрости, быть любомудром (философом).
Таким образом подчеркивался особый уровень существования, связанный с перспективой нравственного совершенствования.
Пифагор, как он сам сказал, вспомнил четыре предыдущих воплощения своей души. Некогда он был сыном Гермеса Эфалидом. Гермес позволил ему выбрать что угодно, кроме бессмертия, и потребовал, чтобы ему была предоставлена способность как при жизни, так и после смерти помнить все, что с ним происходило. Очень показательно: он выбирает нечто подобное бессмертию. Связь духовно-нравственного совершенства с уподоблением Богу и идеей бессмертия — это своего рода супермотивация пифагореизма.
Античное просвещение
Софисты
Философско-методологическую позволявшую рационально обсуждать эту проблематику, предложили софисты, родоначальником и самым ярким представителем которых был Протагор (490 — ок. 420 до н.э.).
В противоположность предшествовавшим фи-лософам, искавшим тайну бытия человека и его добродетели в природе, космосе, Протагор провозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют»
Софисты впервые подчеркнули определяющую важность образования, воспитания, культуры в жизни человека. Этика вместе с диалектикой спора, его логическими и языковыми основаниями была главным предметом их теории. Мировоззренческие установки софистов были в значительной степени обобщением их этических исследований, посвященных главным образом двум проблемам: возможности воспитания добродетелей, а также отношениям между законами природы и институтами культуры.
«Безопасность труда в жизни людей»
... несчастных случаев на производстве и сохранение здоровья рабочих в процессе работы. Но в жизни всё гораздо сложнее. Рядом со всеми нельзя поставить специалиста по охране труда, все в ... сложные правила в области охраны труда. Безопасным труд должен быть везде. В каждой компании есть человек, который непосредственно отвечает за безопасность на работе, инженер по технике безопасности, существует ...
Сократ
Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентом и критиком софистов. Этическому контекстуализму софистов он противопоставил убежденность в неизменности морали. Особое место Сократа в истории философии очень точно определил Аристотель: «Сократ занимался вопросами о нравственных добродетелях и впервые пытался устанавливать их общие понятия»
Этика Сократа может быть сведена к трем основным положениям: она начинается с эвдемонистической аксиомы, согласно которой благо тождественно удовольствиям, пользе, счастью; ее теоретическим центром является тезис о том, что добродетель есть знание; она завершается нормативным выводом: я знаю, что ничего не знаю.
Своеобразие этики Сократа не в ее подчеркнутом интеллектуализме, а в том, что интеллектуализм в ней есть продолжение и выражение эвдемонизма, разрешение его противоречий. Согласно одному из сократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла ненамеренного, слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знает его отличие от добра.
Сократики
Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужили исходным пунктом различных этических школ, получивших название сократических.
Киники
Киники отождествляли добродетель и благо, практиковали такую естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствием теряет этическую значимость.
Киники сводили философию к этике, не признавая за физикой и логикой самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им всем взгляды могут быть резюмированы тезисах: а) «предельная цель есть жизнь, согласная с добродетелью» , счастье тождественно добродетели; б) добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в) путь к добродетели и способ добродетельной жизни — самоограничение, когда человек живет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презирали богатство, славу, общественные условности, вели крайне неприхотливый образ жизни, создали собственную нищенскую «униформу»: короткий двойной плащ на голое тело, нестриженые волосы, посох, сума; г) добродетель проявляется в поступках и не нуждается в особых знаниях.
Киренаики
Киренаики (IV — III вв. до н.э.) получили известность обоснованием и проповедью гедонизма как этического принципа. Принято думать, что киренаики сводили философию к этике, считая физику и логику излишними для счастливой жизни. Секст Эмпирик приводит также другое мнение, согласно которому физика и логика входят в качестве двух последних отделов в структуру этики киренаиков, состоящую из пяти частей: о целях деятельности («о том, что следует избирать и чего следует избегать» — Секст Эмпирик, VII, 11), об аффектах, о поступках, о причинах, о достоверностях.
Киренаики исходили из того, что единственно истинным, достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состояния, ощущения (в этом вопросе они испытали влияние софистов).
Философов второй половины V в. греческой античности объединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; человек, полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достичь его. Но как только вопрос приобретал более конкретный вид, и нужно было раскрыть содержание добродетельности, которая ведет к счастью, их мнения очень сильно расходились.
Государственный идеал Платона и Аристотеля
... Этике". Программа-максимум распространена Аристотелем только на правителей: для способности управлять необходима не только добродетель гражданина, но и добродетель человека, ... Платона Аристотель уже хорошо изучил основные положения своей философии и ... Стагире Аристотель слышал рассказы об афинских мудрецах, о Сократе и ... гражданина"[10]. Под этим Аристотель, по-видимому, подразумевает, что это верно ...
Классическая этика
Демокрит
Этика Демокрита представляет собой своего рода феноменологию античного морального сознания, которое в своих реальных проявлениях было значительно более богатым, эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех или иных философских теориях.Отсюда — ее бессистемность, обилие взаимоисключающих утверждений
Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение о высшей цели и учение о добродетелях как пути к ней, что более, чем на два тысячелетия стало принципом этой области философского знания.
Платон
Индивидуальная этика Платона, которая является этикой самосовершенствования, самовозвышения личности, дополняется у него социальной этикой, в основе которой лежит принцип безусловного подчинения граждан интересам государства. Платон впервые дал сознательное идеалистическое обоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепил моралистический подход к действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ко всем другим мотивам поведения человека.
Аристотель
Аристотель завершил процесс становления этики и определил ее место в общей философского знания как практической философии. Он разорвал пуповину, связывавшую этику с метафизикой, показав тем самым, что как бы этика ни продолжала онтологическую предзаданность действий, в своем собственном содержании она начинается там, где имеют место действия, выпадающие из этой предзаданности, и которым присущ индивидуально-ответственный характер. Этику интересуют вопросы добродетели, а не истины, сколь бы близко между собой эти понятия ни соприкасались. Аристотель оторвал этику от метафизики не в том смысле, что он отрицал метафизические основания человеческого поведения (их он, быть может, обозначил даже более конкретно, чем Платон).
Он развел их как философские дисциплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. В отличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не может сказать человеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той или иной ситуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человека само по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обрубал полностью эту перспективу), считая его высочайшей возможностью, вполне достойной философской санкции.
Загадка трех этик Аристотеля является в истории философии единственной в своем роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трех работах с той или иной степенью полноты излагается одна и та же этическая концепция. Можно, следовательно, говорить о трех редакциях одной и той же этики, существование которых, скорее всего, связано с преподавательской практикой Аристотеля.
Аристотель дал этике ее имя. Само слово «этика» образовано Аристотелем и введено им в качестве термина, обозначающего определенную отрасль знания.
6.Этическая мисль Средневековья
Средневековье — особый период в истории человечества. Исследователи до сих пор спорят относительно его культурной и временной локализации. Эти споры имеют под собой веские основания, ведь ряд культур на протяжении длительного периода не претерпевает существенных мировоззренческих изменений. Так, например, в Китае и Индни 1-го тыс. н.э. развитие этической мысли идет эволюционным путем. В Индии продолжается брахмано-буддийский период, в Китае получает распространение пришедший из Индии буддизм, значительную роль играет модернизированное конфуцианство.
Но в греко-римском мире (Северная Африка, Передняя Азия и Европа) в 1-м тыс. н.э. произошла серьезная мировоззренческая трансформация. Именно она и послужила причиной возникновения термина «Средневековье». В эпоху Возрождения, которая декларировала формальный возврат к античным ценностям, период с 5 по 14 в. н.э., т.е. около.тысячи лет, был назван «межвременьем», иначе «средними» веками. Тогда в это название вкладывался негативный смысл. Однако считать период Средневековья малопродуктивным было бы неправильным. В этом можно убедиться на примере средневековой философии, в частности этики.
Некоторые исследователи считаклучто средневековая этика была прежде всего религиозной и в этом ее отличие от этики античной. Однако и античная этика тоже была религиозной. К богам апеллировало большинство античных мыслителей. Неверие и атеизм — весьма поздние явления в истории философии. Главное отличие Средневековья от античности заключалось не в самой религиозности, а в ее качестве.
Для древней религиозности вообще (Индия, Китай и др.), и для античной в частности, характерен пантеизм. В древности признавали существование и Бога-личности, однако этот Бог (или боги), как правило, находился в зависимости от более высокой по онтологическому уровню божественной всепроникающей субстанции. Таким образом, Бог был несвободен в своей деятельности, лишен статуса морального законодателя. В качестве примера можно привести Бога, описанного в учении Платона, так называемого демиурга. Бог-демиург созидает мир из материи, ориентируясь на идеи, в первую очередь на идею Блага. Если демиург не будет этого делать, он перестанет быть совершенным существом, так как для античности совершенство связано со знанием наилучшего, воплощением его в жизнь. Отсюда и характерная для античности нравственная автономия мудреца. Познав истину, осознав разумом необходимые ориентиры, мудрец становится подобен богу-демиургу, он способен на самостоятельную нравственную деятельность.
Совсем иное представление о Боге существовало в средневековом мировоззрении. В основе средневековой религиозности лежит монотеизм, примат Бога-личности. Он обладает высшим онтологическим статусом, творит мир из ничего по своей прихоти, а не по необходимости безличного закона, сам является Благом, а не ориентируется на него, как на нечто внешнее. Его воля — истина в последней инстанции, любое требование его нравственно, каким бы абсурдным оно ни казалось. В этом случае примером может быть история с библейским многострадальным Иовом Она показывает, что Бог может лишить невиновного человека (Иова) собственности, родственников, здоровья. С точки зрения здравого смысла такие действия Бога несправедливы, с точки же зрения религиозного сознания они являются высшим Благом. Злом же для такого сознания становится противодействие воле Бога, его заповедям. Если для античности зло заключается в незнании, то для Средневековья — в своеволии человека.
Таким образом, в основе произошедшей в начале Средних веков мировоззренческой трансформации был личностный монотеизм. Следует отметить, что идея Бога-творца отразила рост самосознания человека, развитие его внутреннего мира.
Условно средневековый период развития этического знания можно разделить на периоды:
с 1 по 5 в. н.э.
