Основные ценности, которыми руководствуется каждое человеческое сообщество, так или иначе, основаны на духовных и моральных ценностях. Именно эти ценности поддерживают и санкционируют, в самом общем виде, некоторые социальные основы системы жизни, отражают глубокие слои социально-исторических условий человеческого существования, его основные потребности. Именно они воспитывают у людей убеждения и побуждения, получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях и отражают целостную систему воззрений на социальную жизнь, содержащую в себе то или иное понимание сущности общества, истории, человека и его бытия.
Человечество всегда уделяло этим проблемам пристальное внимание. Лучшие умы и на Востоке и на Западе все глубже осознавали, каким опасным тормозом на пути всеобщего прогресса становились бездуховность, безнравственность, насилие и другие социально-этические явления, которые представляли собой источники угроз и опасностей человеческому сообществу. Они постоянно искали решения этих общих человеческих проблем. Со временем эти усилия привели к целому научному и философскому направлению, которое заняло важное место в общем спектре научных дисциплин, занимающихся вопросами гуманитарного развития.
Изучение идеи ненасилия в истории культуры вызвано также необходимостью определения характера и тенденций социального и нравственного развития в конкретных исторических условиях, на основе которых идеи ненасилия и эволюционировали. Изучение этического наследия прошлого поможет определить новые способы диалога между очень разными культурными традициями. И человечество осознает, что необходимо научиться вести этот диалог, необходимо уметь менять систему координат, не считать свои собственные ценности и культуру абсолютными, научиться понимать других.
Анализ этики ненасилия в истории различных народов и культур важен также с точки зрения сравнительного анализа идей западных и восточных мыслителей, утверждения общего и частного в их содержании.
М. Г. Ганди
Задачи исследования:
М. К. Ганди
М. Л. Кинга
М. К. Ганди
Объект исследования: этическое учение ненасилия.
М. Г. Ганди
Методы исследования. При анализе ненасилия в этических учениях мыслителей использовались историко-логические и сравнительные методы исследования.
М. К. Ганди
М. К. Ганди
М. К. Ганди
Непротивление злу насилием по замыслу сугубо индивидуалистично. Чистый продукт нравственного самоусовершенствования, оно замыкается на личности.
(модулю), соотнесенных с планируемыми результатами освоения образовательной ...
... Профессиональная этика педагога: соде ... проблем. Владения: навыками философского анализа проблем. История: Знания: основные исторические периоды в зарубежных странах и ... Знания: ключевых ценностей профессии педагога профессионального обучения; сущности, структуры и специфики профессиональной деятельности педагога ПО; ... опрос (УО 6-8), к/р питание педагога - - 2 2 (эссе), доклад. 2 2 2 2 Коллоквиум, ...
Е. Я. Идеи
М. К. Ганди
В. А. Махатма, В. А. Махатма
Толстой оставался религиозным исследователем, этическим реформатором, далеким от политики, и это позволяло ему оставаться верным идеалам. Мало того, что Ганди оставался только религиозным исследователем, этическим реформатором: темперамент борца толкал его в политику. Ганди называл себя политиком, пытающимся быть святым. Более того, это не было незначительным дополнением к религиозной и этической платформе, это была страсть и суть всей его жизни, суть гандизма. Это то, что сделало Ганди и гандизм таким важным явлением в мировой истории 20 века.
Е. Я. Идеи
Для Ганди ненасилие — это не просто политическая тактика, а фундаментальный принцип целостного мировоззрения, учение о смысле жизни и способах нравственного самосовершенствования. Это учение охватывает отношение человека к себе, к другим людям, к окружающей среде. Помимо всепроникающих этических требований, оно включает правила диеты (вегетарианство) и гигиены, близость к природе, физический труд, социальные идеалы.
В. А. Махатма
Ганди чужд формальной классификации действий на насильственные и ненасильственные. Важен не столько внешний характер поступка, сколько его моральная подоплека. Поэтому в исключительных случаях применение физического принуждения не противоречит ахимсе. Таковы лишение жизни безнадежно и мучительно больных людей и животных, насилие против бешеных собак или угрожающих людям змей, тигров, обезьян, против преступников, пытающихся совершить убийство, использование принуждения в «преимущественно ненасильственном государстве» для воздействия на преступников, поддержания общественного порядка и т. п. (два последних случая Ганди рассматривал как отступление от принципа, необходимое для обеспечения жизни общества и вызванное слабостью и несовершенством людей; он полагал, что со временем будут найдены ненасильственные формы решения этих проблем) и, наконец, насильственная борьба с противником, значительно превосходящим мощью, борьба без надежды на победу, с полным сознанием обреченности на смерть, такая борьба является не средством достижения цели, а символом мужества.
В. А. Махатма
М. К. Моя
М. К. Моя
В. А. Махатма
Гандизм отвергает «европейскую цивилизацию» с ее стремлением к материальному благополучию, техническому прогрессу и господству над природой. Индустриальная цивилизация подорвала патриархальную моральную чистоту, сделала человека рабом своих страстей, умножила его способность разрушать и разрушать, унесла абсурд в атомную бомбу. Безжалостная эксплуатация человека человеком, капитализм, колониализм и империализм — это последствия «европейской цивилизации». В критике современного общества Ганди не очень оригинален, он продолжает традиции Торо, Толстого и известных представителей консервативного английского романтизма, особенно Карлайла и Раскина. Гандистский идеал всеобщего благоденствия (сарводайя) — сельская цивилизация, в которой индустрия сведена до минимума. Все трудятся во имя пропитания (физический труд) и пользуются равными правами, обеспечено справедливое распределение, ненасильственным путем опеки (помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны, в интересах трудящихся) упраздняется эксплуатация. Все потребности удовлетворяются в первую очередь за счет местных ресурсов (свадеши).
Деньги: сущность и значение их в хозяйственной жизни общества
... выработка единого общего представления о деньгах, их происхождении, роли в экономике и жизни каждого человека. Задачами курсовой работы являются: раскрытие сущности денег как универсального эквивалента ... и присвоенных деньгам в качестве своего названия. Названия монет, дошедших до нас из глубины веков - драхмы, франки, марки, талеры и многие другие - указывали на определенные весовые значения ...
Политически сарводая — это федерация автономных сообществ. В ней отсутствуют армия и полиция. Это «ненасильственное государство». Сарводая — один из вариантов утопического крестьянского социализма с замечательной смесью ненасильственного анархизма.
Е. Я. Идеи
Мировоззрение Ганди глубоко религиозно. Гандизм, уходящий корнями в индуизм, дает ему свободную реформистскую интерпретацию. Ганди чужд религиозного фанатизма и нетерпимости. Он защищал свободу совести и выступал против объединения религии с государством. Он был убежден в фундаментальной общности всех религий и хотел видеть в них средство объединения, а не разделения людей.
Метод ненасильственного сопротивления Ганди называл сатьяграхой. Этот термин был введен в результате конкурса, проведенного Ганди в Южной Африке на лучшее определение этической природы движения против расовой дискриминации. Сатьяграха означает «стойкость в постижении истины», «сочетание истины и стойкости». Ганди видел сатьяграху как эффективный способ противостоять эксплуатации человека человеком, классом за классом и страной за страной.
Он рекомендовал этот инструмент не только для достижения политической независимости, но и для борьбы с социальной несправедливостью, защиты демократии, поддержания правопорядка и защиты страны от агрессии. Поиск специального слова для обозначения новой формы ненасильственного движения был мотивирован неудовлетворенностью практикой пассивного сопротивления. Человек, который пассивно сопротивляется, избегает насилия из-за страха, беспомощности и отчаяния вооруженной борьбы. Он ненавидит врага, мечтает о мести и наказании и по возможности причиняет врагу вред. Для пассивно сопротивляющегося ненасилие — тактика. Для участника сатьяграхи ненасилие — принцип. Сатьягра не допускает насилия не только в действиях, но и в словах, мыслях, желаниях.
М. К. Моя
Еще одно отличие от пассивного сопротивления, которое Ганди видит в открытой и активной природе сатьяграхи. «Я могу соединить величайшую любовь с сильнейшей оппозицией несправедливости», — говорил он. «Без прямого активного выражения ненасилие бессмысленно для меня, — разъяснял он сущность сатьяграхи. — Это величайшая и активнейшая сила в мире. Никто не может быть пассивно ненасильственным» Там же.
Сатьяграха подразумевает открытое провозглашение просьб и их эффективную поддержку ненасильственным образом. Ни один противник, ни одно правительство не одобрит сатьяграху.
Участники движения сознательно проходят через невзгоды и страдания до самой смерти во имя справедливости. Это требует исключительного мужества и самоотречения Оруэлл Дж. Размышления о Ганди // Человек. — № 2. — 2001. — С. 73.
Эффективный и героический характер идеальной сатьяграхи не подлежит сомнению. Но противопоставление сатьяграхи пассивному сопротивлению относительно. Он основан на наличии сознательных усилий, но направлен не на самостоятельное выполнение поставленных задач, а на перевоспитание противника. Это естественное следствие гандианского понимания взаимосвязи между целями и средствами. Ганди был убежден, что от нас зависят только средства. Следовательно, те, кто думает только о достижении цели, становятся неизбирательными в средствах, готовыми признать, использовать и оправдать любые средства в соответствии со знаменитой формулой Макиавелли.
Административные правонарушения против порядка управления
... достижения поставленной в курсовой работе цели, необходимо решить следующие задачи: дать характеристику признакам административного правонарушения как основания для возникновения административной ответственности; описать юридический состав административного правонарушения; дать общую характеристику административных правонарушений против порядка управления; дать характеристику ...
В. А. Махатма
Практический результат хорош, только если ему предшествует нравственное перевоспитание. Сатьяграха увенчается успехом только тогда, когда враг раскаивается и превращается в союзника. В то же время сатьяграха рассматривается как процесс нравственного роста, очищения и самих участников движения. В этом важнейшая цель и источник движения. Сатьяграха — следствие моральной потребности отказаться от поддержки зла. Моральное пробуждение, понимаемое в религиозно жертвенном смысле, рассматривается не только как способ укрепления общественного движения, но и как самостоятельная цель. Ганди стремился к социальным преобразованиям, основанным на знакомстве участников движения с моральным законом. Оно осуществлялось посредством сатьяграхи. Массовая кампания достигает своих целей, если ей предшествует индивидуальное самосовершенствование.
Модель сатьяграхи с точки зрения моральных стимулов и переживаний может быть представлена следующим образом. Члены движения оспаривают несправедливые приказы, предъявляют требования и защищают их ненасильственными средствами, чтобы не нанести физический или материальный ущерб противнику. Их наказывают по всей строгости закона. Сатьяграхи безропотно приемлют кару. При виде их страданий сердце противника смягчается. Он осознает свою неправоту и идет на уступки. Ганди считал сатьяграху последним средством, которое можно было предпринять только после того, как все средства правовой защиты потерпели неудачу.
М. К. Моя
Сама сатьяграха применялась на разных уровнях: индивидуальном, коллективном или массовом. «Индивидуальная сатьяграха осуществляется обычно в форме голодовки, но она принимала несколько раз и форму гражданского неповиновения, — пишет С. Абид Хусейн. — Коллективная или массовая сатьяграха может быть проведена в форме хартала (приостановление работы, закрытие лавок), дхарны (сидячий протест), пикетирования и отказа от уплаты налогов, но ее наиболее общей формой является гражданское неповиновение». Сатьяграха как широкое общественное движение нашло свое наибольшее выражение в кампаниях отказа от сотрудничества и гражданского неповиновения.
М. К. Моя
Мощным средством индивидуальной сатьяграхи в руках Ганди была голодовка. Ганди называл это постом, но поскольку он всегда преследовал цель не только морального, но и социального очищения, как правило, от политического влияния и сопровождался условиями, от выполнения которых зависело его прекращение, логично говорить о голоде бить. Ганди объявлял голодовки в знак протеста против угнетения неприкасаемых; против попытки колониальных властей выделить неприкасаемых в особую избирательную курию, чтобы оторвать их от освободительной борьбы всего индийского народа; против индусско-мусульманской резни и в других случаях, всего 17 раз, причем наиболее длительная голодовка продолжалась три недели.
Уголовная ответственность медицинских работников за преступления против личности
... институты конституционного, гражданского, медицинского законодательства, касающиеся данной сферы, уголовно-правовые нормы, предусматривающие ответственность за преступления, против жизни и здоровья, которые могут совершаться ... деяния врача, необходимо указать критерии правомерности акта крайней необходимости в сфере медицинской деятельности. К ним относятся: 1. Опасность должна быть настоящей ...
Р. Б. Ненасильственная
Ганди выдвинул множество аргументов в пользу ненасильственного сопротивления. Он сказал, что насилие навязывает волю от одной стороны к другой и не разрешает конфликт. Следовательно, это порождает ответное насилие и означает возможность новых потрясений и вечной борьбы. Он отметил, что насилие — это инструмент государства, и государство хорошо защищено от попыток использовать этот инструмент против него. Ганди подчеркнул, что ненасилие, не требующее ни оружия, ни больших материальных ресурсов, позволяет каждому принять участие в борьбе за справедливость. Он выдвинул моральные соображения, заявив, что ненасилие возвышает человека, а использование принуждения унижает его, что насилие имеет поверхностный эффект, в то время как сатьяграха, затрагивая сердца, позволяет прикоснуться к сути проблемы. Но среди доводов, приводимых Ганди, в пользу ненасилия нет одного. Вопреки широко распространенному мнению о сравнительной безболезненности сатьяграхи, Ганди никогда не утверждал, что это был простейший путь трансформации, требующий меньших жертв, чем путь заговора и вооруженного конфликта. Напротив, по словам секретаря Ганди Пьярелала, написавшего двухтомный эпос Махатма Ганди, великолепно задокументированный. Последняя стадия», он «утверждал, что при ненасилии народ должен приготовиться к более тяжелым жертвам, чем при насилии, хотя бы только потому, что преследуемая цель выше» Оруэлл Дж. Размышления о Ганди // Человек. — № 2. — 2001. — С. 73.
В. А. Махатма
Очень осторожная реформистская тактика Ганди была результатом сочетания индивидуальных и социальных, этических и политических факторов. Также существовала вера в покаяние оппонента по психологической схеме идеальной сатьяграхи и гуманистическое желание избежать чрезмерных потерь и кровопролития. Но за тактикой Ганди стояло также желание не потерять контроль над событиями, не дать им ускользнуть, держать в своих руках руководство движением.
М. Л. Кинга
Кинг начал свою карьеру в качестве лидера в борьбе с дискриминацией в декабре 1955 года. Вернувшись с работы домой, черная швея Роза Паркс была арестована за отказ уступить место в автобусе белому пассажиру. После этого инцидента чернокожая община во главе с Мартином Лютером Кингом бойкотировала транспортировку Монтгомери на 382 дня. В ноябре 1956 года Верховный суд США объявил закон о сегрегации в Алабаме неконституционным, а в декабре черные и белые автобусы ходили вместе.
В 1957 году Кинг был избран президентом Конференции Христианского Руководства Юга. За 11 лет он проехал более семи миллионов километров, более 2500 раз выступая с речами, постоянно появляясь в местах протеста, акций и борьбы с несправедливостью. При этом он успел написать пять книг и огромное количество статей.
Возглавляя акцию протеста в Бирмингеме (штат Алабама) Мартин Лютер Кинг был арестован и на девять дней заключен под стражу, где он написал серию знаменитых эссе «Письма из Бирмингемской тюрьмы». Это был манифест борцов против дискриминации, отстаивающих моральное право человека выступать против несправедливых законов.
Внешний вид человека
... такие фигуры включают Гитлера и Муссолини, Ленина и Троцкого, но также Ганди и Мартина Лютера Кинга. Владение харизмой относительно безразлично к виду деятельности и ее морально-этическому содержанию: ... этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли накладывает на человека ответственность и доверяет его словам и поступкам. Действие считается моральным только в том случае, ...
Кинг был одним из организаторов мирного марша на Вашингтон, в котором участвовали полмиллиона человек, и который завершился одной из его наиболее цитируемых речей «У меня есть мечта» (I Have a Dream).
Кинг был удостоен Нобелевской премии мира в 1964 году за борьбу с расовой дискриминацией.
28 марта 1968 года Кинг возглавил марш протеста, целью которого была поддержка бастующих рабочих. 4 апреля он был смертельно ранен. С 1986 года третий понедельник января в США отмечается как национальный праздник в ее честь.
У. Р. Мартин, М. Л. Паломничество
Интересующийся социальными вопросами, Кинг изучал «Капитал» и «Манифест Коммунистической партии Карла Маркса». Признавая, что стремление к социальной справедливости лежит в основе коммунистической доктрины, Кинг не принимал в ней атеистический материализм, моральный релятивизм и государственный тоталитаризм. «Конструктивные цели не могут давать абсолютное моральное оправдание деструктивным средствам», — пишет он.
«Я выступаю против политического тоталитаризма коммунизма. При коммунизме человек погибает, поглощенный государством. Правда, марксист стал бы спорить, что государство является «временной» реальностью, которая будет ликвидирована, когда возникнет бесклассовое общество; но пока государство существует, именно оно является целью, а человек — только средством для ее достижения. И если какие-либо из так называемых прав или свобод человека станут на пути достижения этой цели, они просто будут сметены в сторону. Свобода слова, свобода голосования, свобода слушать те новости, которые нравятся самому человеку, или свобода выбора книг для чтения — все это имеет определенный предел. Человек при коммунизме становится едва ли чем-то большим, чем стандартный зубец во вращающемся колесе государства.
М. Л. Паломничество
При этом Кинг отмечает, что борьба против неравенства сближает коммунизм с христианством, так что возможно рассматривать коммунистическое учение как форму христианской ереси. Говоря о христианском социальном императиве, он отмечает:
М. Л. Паломничество
Можно добавить, что как эти слова, так и их первоисточник — пророчества книги Исайи, на самом деле содержат в себе мощный призыв к сопротивлению любым формам дискриминации.
У. Р. Мартин
1. Ненасильственное сопротивление — это не метод трусов, которые боятся вести борьбу, а сопротивление, требующее силы и мужества. Человек не должен подчиняться никакой несправедливости. Но борьба должна быть направлена не на насилие, а на убеждение. Этот метод — не пассивное непротивление злу, а активное ненасильственное сопротивление злу.
М. Л. Паломничество
3. Ненасильственная борьба направлена против зла, а не против его носителей. Так, в отношении рассовой дискриминации Кинг утверждает: «Напряжение существует не между белыми и неграми. В своем основании оно существует между справедливостью и несправедливостью, между силами света и силами тьмы. И если будет наша победа, то это будет победа не пятидесяти тысяч негров, но победа справедливости и светлых сил. Мы выступили для того, чтобы победить несправедливость, а не против тех белых людей, которые являются ее носителями».
Мир женщины. Любовь. Отношения. Семья. Мужчины
... особенность делового телефонного разговора делает разговор полноценным и предполагает дальнейшее сотрудничество. Правила этикета телефонных переговоров при входящих звонках Отвечайте на не позже 3 гудка – ... дикция или небрежное произношение затрудняет понимание между двумя людьми. Деловой телефонный этикет предполагает грамотную, разборчивую и неторопливую речь. Посторонний шум может быть неприятен ...
Р. Г. Апресяна
М. Л. Есть
Объясняя представления о любви, которая направляет ненасильственное сопротивление, Кинг обращается к христианскому понятию «агапе», выражающему Божественную любовь, которая превышает «эрос» (любовь романтическую) и «филиа» (любовь дружескую):
- «Агапе — это незаинтересованная любовь. Это любовь, в которой индивид стремится найти добро не для себя, а для своего ближнего (1 Кор., 10;
- 24).
Агапе не начинается с разного отношения к достойным и недостойным людям и качествам, которыми они обладают. Она начинается с любви к другим ради них самих. Это полностью „касающаяся ближнего забота об остальных“, которая находит ближнего в каждом встречном человеке. В данном случае агапе не делает различия между другом и врагом, этот вид любви касается обоих» Там же. С. 133.
«Любовь Бога является вечной и не ослабевает потому, что она нужна человеку. Святой Павел уверил нас, что акт любви-спасения произошел, «когда мы были еще грешниками», — и это пик нашей великой потребности в любви. С тех пор как личность белого человека в большой степени разрушена сегрегацией, он нуждается в любви негра. Негры обязаны любить белых, потому что белые нуждаются в их любви, чтобы стереть пятно напряжения, нестабильности и страха.
Агапе не является слабой, пассивной любовью. Это любовь в действии. Это любовь, стремящаяся защитить и сотворить сообщество. Она настаивает на общности, даже когда кто-то стремится эту общность разрушить. Агапе — это желание идти до конца ради восстановления общности. Она не остановится на первой миле, а пройдет вторую, чтобы восстановить общность. Это желание простить не семь раз, а семьдесят семь, чтобы восстановить общность. … Тот, кто действует вопреки общности, действует вопреки творению. Поэтому, если я отвечаю на ненависть эквивалентной ненавистью, я не делаю ничего, кроме усиления раскола в разрушенной общности. Я могу закрыть брешь в разрушенной общности, только встречая ненависть любовью».
Р. Г. Апресяна
Кинг пишет: «В конечном итоге агапе — познание того факта, что жизнь взамосвязана. Все человечество включено в единый процесс, а все люди — братья. В той мере, в какой я причиняю вред своему брату, независимо от того, что он делает мне, — я причиняю вред себе. Например, белые люди часто отказывают в федеральной помощи образованию, чтобы избежать предоставления неграм их прав, но из-за того, что все люди братья, они не могут отказывать негритянским детям, не причиняя вреда своим собственным. Напротив, их усилия заканчиваются нанесением ущерба самим себе. Почему так происходит? Потому что все люди — братья. Если нанесешь вред мне, нанесешь и себе.
М. Л. Есть
6. В качестве заключительной характеристики ненасильственной борьбы Мартин Лютер Кинг выделяет веру в то, что в основе мироздания находится любовь:
М. Л. Есть
М. К. Ганди
М. Л. Паломничество
Позже Кинг признался, что «метод ненасильственного сопротивления Ганди … стал путеводною звездой нашего движения. Христос дал моральную силу и мотивацию, а Ганди дал метод». Руководя борьбой против сегрегации, Кинг использовал метод ненасильственного противостояния более эффективно, чем кто-либо еще за пределами Индии.
М. К. Моя
Современные концепции лидерства и их использование
... должны рассмотреть основы лидерства и концепции современного лидерства. Рассмотрим природу и определение понятия лидерства, понятия лидерства в управлении организацией, современные концепции лидерства, теорию лидерских качеств, концепцию атрибутивного лидерства, концепцию харизматического лидерства, концепцию преобразующего лидерства или лидерство для изменений. ...
М. Л. Кинг
М. Л. Кинга
М. Л. Паломничество, Л. Н. Толстого
М. Л. Кинг
М. Л. Кинг
М. К. Моя
С. В. Искусство, М. Л. Паломничество
Таким образом, сравнительный анализ взглядов на теорию ненасилия показывает, что в жизни и деятельности двух изучаемых нами мыслителей было много общего. Так, подобно Ганди в Индии, Мартин Лютер Кинг в США избрал путь ненасильственных действий в своей борьбе против расовой дискриминации. Выступая под лозунгом «мы преодолеем», он тоже призывал своих сторонников воздерживаться от насилия. И, как Ганди, он 4 апреля 1968 года пал от руки убийцы.
М. Л. Паломничество, М. Л. Паломничество
Заключение
Г. Ч. Торо
М. Л. Кинга
Качественный скачок, который совершил Ганди по сравнению со своими предшественниками, заключался в придании принципу ненасилия широкого общественного характера. Это особенно очевидно при сравнении взглядов Ганди и Толстого.
Толстовское непротивление злу насилием Ганди заменил ненасильственным сопротивлением. Его подход несравненно более действен, это не смирение, а протест, причем в высшей степени активный. Он направлен не на то, чтобы лично быть непричастным ко злу, воздерживаться от дурных поступков, оберегать свою автономию, как это было у Толстого, а на то, чтобы покончить со злом, переубедить его носителей.
М. К. Ганди
В этом мире, где насилие играет решающую роль в разрешении большинства проблем, существует и альтернативный путь, который не приемлет насилия в качестве оптимального средства достижения цели в спорах или конфликтах. Это так называемая теория ненасилия (или ненасильственного сопротивления).
Пожалуй, ярчайшим примером воплощения этой теории в жизнь является деятельность Мартина Лютера Кинга, американского духовного лидера и борца за свободу прав человека.
В 1964 году Кингу была присуждена Нобелевская премия мира. В своей Нобелевской лекции Кинг говорил: «Ненасилие означает, что мой народ все эти годы терпеливо переносил страдания, не причиняя их другим … Это значит, что мы не испытываем больше страха. Но из этого не следует делать вывод, что мы хотим испугать тех или других или даже общество, частью которого мы являемся. Движение не стремится освободить негров за счет унижения и порабощения белых. Он не хочет победы над кем. Он желает освобождения американского» Оруэлл Дж. Размышления о Ганди // Человек. — № 2. — 2001. — С. 77.
1. Василенко, В. Педагогическая философия Махатмы Ганди / В. Василенко // Антология гуманной педагогики. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1998. — 224 с.
В. А. Махатма
М. К. Моя
А. А. Великие
А. А. Этика
С. В. Искусство
7. Джонсон, Р. Мартин Лютер Кинг-младший и ненасильственная борьба за гражданские права в Америке /Р. Джонсон // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000. — 126 с.
Б. Г. Моральный
М. Л. Есть
М. Л. Паломничество, Р. Г. Апресяна
С. Н. Жизнь
Макарова Н. И., У. Р. Мартин
15. Оруэлл, Дж. Размышления о Ганди /Дж. Оруэлл // Человек. — № 2. — 2001. — С. 73−77.
Р. Б. Ненасильственная, Ситаров В. А., М. Т. Махатма, Р. Г. Апресяна
Е. Я. Идеи
