7. Экологические причины. Парацельс считал, что в организм человека могут попадать из воздуха, с пищей, водой, лекарствами и т. д. искусственные вещества не свойственные биологической естественной природе человека. Это могут быть инфекции, заразные болезни, паразиты и т. д. Эти причины также могут вызывать болезни, а в некоторых случаях очень опасные. Поэтому Парацельс указывал на зависимость здоровья человека от окружающей среды, говорил об ответственности человека за свои мысли и поступки, так как мысли могут «отравлять» и ухудшать экологическую среду, и прежде всего вокруг самого человека — носителя «патологического» мышления.
Парацельс указывал на необходимость строгой личной гигиены во всем, даже в мыслях. Он много говорил о необходимости заботиться о своем физическом теле, своей психике и быть внимательным к окружающей среде. Парацельс считал, что не все места благоприятны для жизни человека и в некоторых случаях требовали немедленной смены места жительства и среды обитания, это были так называемые патогенные участки земли, на которых ему не разрешалось жить.
5. Модель Парацельса
«Модель Парацельса» — это форма врачебной этики, в рамках которой нравственное отношение с пациентом понимается как составляющая стратегии терапевтического поведения врача. Если в гиппократовской модели медицинской этики завоевывается социальное доверие личности пациента, то «модель Парацельса» — это учет эмоционально-психических особенностей личности, признание глубины ее душевно-духовных контактов с врачом и включенности этих контактов в лечебный процесс.
В границах «модели Парацельса» формируется патернализм как тип взаимосвязи врача и пациента. В медицинской культуре используется латинское понятие «pater» — «отец», которое христианство распространяет не только на священника, но и на Бога. Смысл слова «отец» в патернализме фиксирует, что «образцом» связей между врачом и пациентом являются не только кровнородственные отношения, для которых характерны положительные психо-эмоциональные привязанности и социально-моральная ответственность, но и «целебность», некая «божественность» самого «контакта» врача и больного.
Это «исцеление» и «божественность» определяется добродетелью врача, направлением его воли на благополучие пациента. Неудивительно, что основным моральным принципом, который формируется в рамках этой модели, является принцип «творить добро», добро или «творить любовь», доброжелательность, милосердие. Врачевание — это организованное осуществление добра. Добро же по сути своей имеет божественное происхождение. «Всякое даяние доброе… нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1,17).
Мой профессиональный выбор врач. «Моя будущая профессия — врач
... животным переросло в желание помогать людям, и мой выбор пал на профессию врача. Чтобы убедиться в правильности своего выбора, я провела исследование профессионального самоопределения. Моя работа диагностическая работа состояла из ... только правильные темы для своей работы, но и соответствующую лексику. Врач - это тот, кто дает пациенту надежду на выздоровление, а также может поднять настроение его ...
Максим Исповедник писал: «Всякая добродетель беспринципна, и время не предшествует ей, ибо от вечности они имеют единого Бога своим Родителем». Парацельс учил: «Сила врача — в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства — любовь».
В Средние века характер и уровень развития медицинских знаний находился в гармоничной связи с христианской антропологией, в частности с постановкой и решением проблемы взаимоотношения души и тела. Патологические процессы в организме человека проявлялись и фиксировались медицинским опытом и знаниями только на уровне боли. Средневековое понимание болезни — это, прежде всего, состояние переживания боли. Но боль, также как и радость, благодарность — это человеческое чувство. «А чувство, — учил Августин Блаженный (354 — 430 г. г.), — есть то, благодаря чему душа осведомлена о том, что испытывает тело». Чувство боли, например, от ножевой раны испытывает душа, «боль не содержится в ножевой ране, т.к. чисто механическое повреждение, не заключает в себе боли». Душа же является для тела деятельным и управляющим принципом.
Десять веков спустя христианский философ Иоанн Жоденский так сформулирует этот принцип христианской антропологии: «Я верю и тверд в убеждении, что субстанция души наделена естественными способностями, чья деятельность независима от каких бы то ни было телесных органов…Такие способности относятся к более высокому уровню, чем телесность, и намного превосходят ее возможности». Несомненно, под влиянием христианской антропологии Парацельс рассматривал физическое тело человека «лишь как дом, в котором обитает истинный человек, строитель этого дома; поэтому, рассматривая и изучая этот дом, нельзя забывать главного строителя и истинного хозяина — духовного человека и его душу».
Считается, и не без достаточных оснований, что христианское понимание души способствовало становлению суггестивной терапии (терапии внушения), которую активно применял выдающийся врач XVI столетия Джероламо Кардано, рассматривая ее как необходимую и эффективную составляющую любого терапевтического воздействия. Кардано понимал роль фактора доверия и утверждал, что успех лечения во многом определяется доверием пациента к врачу: «Те, кто больше верит, лучше выздоравливают».
В терминологии современной психоаналитической медицины пациент, который «верит», т. е. всецело расположен к своему терапевту, готов поделиться с ним своими секретами, находится в состоянии «позитивной трансференции».
Профессиональная деформация врача
... профессиях по системе «человек - человек» следует производить профессиональный отбор, так как есть представление о профессиональной пригодности. Большое внимание проблеме профессиональной деформации у медицинских ... опыт и понимание. Как только профессионал принимает образование как абсолютную истину, все профессиональные отношения определенным образом деформируются: врач может воспринимать ...
В конце ХIX века З. Фрейд оскверняет патернализм, утверждая либидозный характер отношений между врачом и пациентом. Его концепции «переноса» и «контрпереноса» являются средством теоретического понимания сложных межличностных отношений между врачом и пациентом в психотерапевтической практике. С одной стороны, Фрейд утверждает «исцеляющий» характер личного участия врача в процессе лечения. С другой — говорит о необходимости ее максимальной деперсонализации (со стороны врача), в частности и как средстве психоэмоциональной защиты врача, работающего, как правило, одновременно с несколькими пациентами.
Условием и средством достижения деперсонализации является этичность поведения врача. З. Фрейд полагал, что всякий психотерапевт, а деятельность врача любой специальности включает в себя психотерапевтическую компоненту, «должен быть безупречным, особенно в нравственном отношении». Очевидно, речь идет не только о «безупречности» как теоретически выверенной стратегии терапевтического поведения, основывающегося и на особенностях природы лечебной деятельности и на сущностных принципах человеческой жизни, но и о «безупречности» как почти механической точности соответствия поведения врача тем или иным нормативам этических требований.
6.Заключение
В заключение рассказа о великом Парацельсе необходимо отметить, что русская наука с большим уважением относится к наследию этого врача и ученого, хотя некоторые ученые-атеисты не принимают его основных идей, например, такую: «Есть большая разница между Силой, которая устраняет невидимые причины болезней, что и есть истинная Магия, и силой, через которую проявляются просто внешние эффекты и исчезновение симптомов, называемые психотерапией или шарлатанством».
Второй исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношения врача и пациента, сложившееся в Средние века. Выразить ее особенно четко удалось Парацельсу (1493-1541).
К. Г. Юнг писал о Парацельсе так: «В Парацельсе мы видим не только пионера в области создания химических лекарств, но также и в области эмпирического лечения психических заболеваний».
7.Список используемой литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/osnovnyie-modeli-etiki/
http://www.hrono.ru/biograf/ bio_p/paracelsus.php
http://dic.academic.ru/dic. nsf/enc_philosophy/910/%D0%9F%D0%90%D0%A0%D0%90%D0%A6%D0%95%D0%9B%D0%AC%D0%A1
Проскуряков В. Парацельс. М., 1935
Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979
