Развитие гармоничных отношений человека с окружающим миром может стать одним из возможных путей выхода из множества кризисов (психологический, социальный, демографический, экологический…), существующих в мире, населенном людьми. Все кризисы связаны между собой и один неизбежно вытекает из другого.
Любой кризис возникает тогда, когда привычные действия не приводят к положительным результатам, когда ресурсы исчерпываются, когда предъявляемые требования не имеют возможности удовлетворения… Тогда необходимо выйти на новый уровень: найти новые ресурсы…, открыть новые способы…, развить новые способности…, что-то по-новому осознать… Вобщем, выйти за рамки привычного, обыденного и устаревшего. Экология стала проникать во все сферы деятельности человека, когда назрели кризисы и потребовали их разрешения. А разрешение кризиса — неизбежный и закономерный процесс развития. Другое делокакуюмодальность примет это разрешение: негативную или позитивную. Стремление экологии с новой точки зрения рассмотреть все накопленные человеком знания и применить их для устранения дисгармонии, прежде всего во взаимоотношениях «человек-природа», вполне заслуживает внимания.
В этом смысле у экологии есть очень большой потенциал. Но, одно дело осознать перекосы, а другое дело устранить их. Как найти позитивную и жизнеутверждающую основу во взаимоотношениях человека и природы. Как определить «правильные отношения» с природой? Как построить их? И, вообще, могут ли быть у человека какие-то отношения с деревом, цветком или бабочкой? И тогда стала формироваться новая сфера знания «экологическая этика», которая занялась поиском оснований для развития гармоничных отношений человека с другими людьми и миром природы.
1. Проблемы, которые экологическая этика пытается решать
* Поиск оснований для осознания самостоятельной ценности каждой формы жизни (животных, растений, микроорганизмов, минералов и других существ).
* Осознание необходимости нравственной чистоты человека в отношениях со всем миром в целом и с каждой формой жизни вотдельности.
* Поиск идеального образа отношений человека и окружающего мира, включающего в себя все, что находится за пределами самого человека, неважно другой это человек или «живая» и «неживая» природа.
* Проблема воплощения в жизнь идеального образа отношений человека и окружающего мира.
* Проблема поиска гармонии в отношении человека и окружающего мира.
экологический этика природный антропоцентричный
Этика и культура профессиональной деятельности. Профессиональная ...
... этики и культуры поведения. Профессиональная этика - это единое целое, определяющее отношение человека к своему профессиональному долгу. Моральные отношения людей в сфере труда регулируются профессиональной этикой. Общество может нормально функционировать и ... действия и действия по отношению к окружающему миру и, в первую очередь, по отношению к людям. важно всегда понимать и видеть, кому ...
2. Пространство экологической этики
Пространством экологической этики является внутренне пространство. Это пространство внутри человека или другого существа, где происходит внутренняя работа — работа души, разума, сердца.
Это пространство, это поле, в котором происходит взаимодействие человека с объектами окружающего мира. Это пространство чистое, свободное от житейской суеты, потребительских расчетов, поисков выгоды и т.п. Это пространство, где рождается творчество. Это пространство, где происходит совместное творчество человека и любого существа окружающего мира, с которым человек вступает во взаимодействие.
3. Предмет исследования экологической этики
Объектом исследования экологической этики является внутреннее содержание взаимоотношений человека с окружающим миром: Человек, Животное, Растение, Микроорганизм, Минерал, Молекула, Атом. Раскрытие положительного и отрицательного взаимодействия между всеми составными частями Мироздания; раскрытие сознания у тех форм жизни (растения, микроорганизмы, молекулы, минералы и т.д.), которые еще не признаются наукой как формы, обладающие сознанием.
4. Идеал экологической этики
Отношения каждого существа во Вселенной в идеале должны основываться на высших чувствах: любви, симпатии, сострадании, сочувствии, уважении, заботе, уважении ко всему. Но любовь выше всех высших чувств и идеалов. Хотя в нашем мире человеческая любовь приобрела уродливые формы, все же в сердце каждого есть образ истиной любви — любви отдающей себя другому и тем самым соединяющей миры отдельных существ в прекрасный узор единой ткани универсума. Такая любовь — единственное средство преодолеть кажущееся разделение и постоянно ощущать полноту бытия.
5. Средства экологической этики
Средствами экологической этики могут служить любые свидетельства духовного опыта, накопленные за всю историю существования человечества ивыраженные в форме художественных, научных, философских литературных произведений или других форм искусства, помогающие понять, осознать, почувствовать внутреннюю жизнь окружающего мира, мира природы, связь всего со всем, научиться различать положительное и отрицательное влияние мыслей, эмоций, поступков человека на свою жизнь и жизнь окружающего мира.
6. Экологическая этика как метод познания окружающего мира
Поиск нравственных оснований для взаимодействия человека и окружающего мира помогает выйти на новую ступень познания окружающего мира, когда мир воспринимается не снаружи, как это происходит при использовании научного метода познания (познание посредством наблюдения за феноменами, видимыми формами природы), а изнутри. Когда познающий субъект пытается интуитивно почувствовать внутреннюю суть окружающего мира и внутренние связи, существующие в нем. Такой способ познания не оставляет человека в рамках своего холодного ума, а выводит за пределы, растворяет границу между субъектом и объектом и отношения «я и ты» превращаются в отношения «я это ты». Здесь происходит слияние сердца и разума: сердце становится разумным, разум сердца и сам процесс познания трансформируются в духовный опыт, который захватывает все существо человека и переносит его в новые измерения его собственного сущность и сущность познаваемого.
Экология: Экологическая этика: историко-культурные истоки и формирование,
... мира, так как центр находится в каждой точке пространства Вселенной, т. е. везде. Природа вступает в диалог с человеком, ... постепенно, в силу давления экологических факторов на экономическую и социокультурную жизнь, ... экологию и новую этику - экоэтику. Причины и мотивы их, на первый взгляд, ... социоприродного взаимодействия на Востоке во многом объясняется тем. что человек традиционного общества ...
Так раскрывается Тайна жизни, которую вечно пытается познать человек. Причем такой способ познания является эволюционным, т.е. помогающим человеку трансформировать все свое существо, потому что получает он наилучшие энергии от других существ и сам дарит им лучшее, что есть в нем, вступая в отношения с окружающим миром из своего чистого внутреннего мира. Человек раскрывается сам и помогает раскрыться другим существам. Развивается сам и помогает развиваться другим существам. Разве не для такого созидательного взаимодействия мы находимся здесь на Земле?
Если для экологической этики, рожденной в лоне современной научной парадигмы, поиск оснований гармоничного взаимодействия человека с окружающим миром является задачей, требующей разрешения, то в религиозно-философских учениях Востока это уже давным-давно известно и не является тайной, которую надо познать.
Поэтому знания Востока перетекаютв экологическую этику и становятся основанием для развития самой сферы знания, распространения, практического использования и научного подтверждения Истины (которая и не требует доказательств, но это нужно для убеждения некоторых скептических умов).
Более того, сама жизнь заставляет человека, если он не хочет себя, пересмотреть свои отношения с окружающим миром. Отношения, основанные на живых моральных ценностях, взятых человеком не из абстрактных нравственных правил и традиционных норм, а из глубины его души, становятся осознанными, а значит, истинно нравственными отношениями и обязательно наполнены любовью.
Итак, любовь — неотъемлемая часть души каждого человека. А если человек не чувствует любви в своей душе? Тогда нужно просто поглубжевойти в свою же душу, и без сомнения, любовь обнаружится там, она просто ждет пока мы захотим ее извлечь на свет и подарить всем близким и дальним, включив в круг своих любимых и мир природы. Ведь эти существа давно ждут, что мы признаем их внутреннюю ценность. Поймем, что они способны чувствовать, понимать, осознавать.
Мы понимаем, что они могут быть нашими друзьями, собеседниками, помощниками. Нам нужно многое: поверить в реальность сказки, войти и жить в ней, где мы знаем язык птиц, животных, деревьев, цветов, где мы можем быть мудрыми волшебниками. Завершая свое размышление, хочу еще раз подчеркнуть, что гармоничное решение всех проблем возможно только в том случае, если мы обращаемся к нашему сердцу, душе за ответами и строим все отношения на прочной основе знаний, накопленных душой.
Сегодня все мыслящие люди на планете чувствуют и понимают, что мы идем по пути технологической цивилизации к экотехнологическому апокалипсису. Даже старый Ламарк предупреждал: «Цель человека как бы состоит в том, чтобы уничтожить себе подобных, предварительно сделав земной шар непригодным для жизни».
Основные признаки неминуемой катастрофы — разрушение биосферы, химическое отравление человека и природы, деградация «естественного человека. В Декларации Земли, принятой Международной комиссией ЮНЕСКО в 2000 году, текущая ситуация в мире описывается следующим образом: «Доминирующие модели производства и потребления приводят к экологическому опустошению, истощению ресурсов и массовому вымиранию биологических видов. Происходит разорение сообществ. Выгоды от экономического развития доступны не всем, и разрыв между богатыми и бедными увеличивается.
Этика бизнеса и социальная ответственность
... ЛУКОЙЛ»; - В главе «Развитие понятий «этика бизнеса» и «социальная ответственность» я рассмотрела историю развития ... экономической устойчивости, социального благополучия и экологической стабильности. Кроме того, при прочих ... бизнеса предполагает объективный выбор бизнеса в пользу социально ориентированной и нравственной экономической стратегии. Кроме того, важно отметить, что судьба многих людей ...
Несправедливость, бедность и насилие распространены во всем мире и причиняют страдания. Увеличивающийся рост населения увеличивает давление на экологические и социальные системы. Основы глобальной безопасности находятся под угрозой. Если основной причиной деградации окружающей среды являются доминирующие модели производства и потребления, то решение экологической проблемы возможно только на уровне изменений в природе и в образе поведения человека. Поскольку каждое социальное действие является материализацией человеческой мысли, необходимо, прежде всего, изменить осознание ценности мировоззрения людей. Экологическая катастрофа — следствие технократического мировоззрения и потребительской психологии людей.
7. Неизбежность эколого-этической революции
На наш взгляд, основополагающим фактором и главным условиемрешения проблемы окружающей среды является освоение обществом новой (эколого-гуманистической) парадигмы, утверждающей безусловность ценность природы и признающей необходимость коэволюции человека и природы. Выдвигая эту гипотезу, мы опираемся на следующие обстоятельства и факторы. Фактор глобальный: нет оснований надеяться, что решение экологической проблемы может быть достигнуто при дальнейшей технизации общества по сценарию «искусственно поддерживаемой биосферы.
Для эксплуатации такой системы потребовалось бы 99% всех ресурсов техногенной цивилизации, что совершенно нереально. Региональный фактор: опыт охраны окружающей среды в нашем регионе убеждает нас в том, что «байкальская проблема» не может быть полностью решена ни за счет технологических инноваций, ни за счет социально-экономических изменений. Проблема защиты Байкала обсуждается более пятидесяти лет, но «дела еще есть». За этот период произошли изменения в социально-экономических структурах и формах собственности. Однако, ни при социализме, ни при капитализме не удалось и не удается решить «байкальскуюпроблему», Более того, за последние годы масштабы загрязнения (реального и потенциального) озера Байкал принимают угрожающий характер. Сам вывод говорит о том, что причиной ухудшения экологической ситуации на Байкале являются преобладающие стереотипы мышления и ценностные ориентации людей.
Следовательно, необходимо изменить парадигму мышления и поведения людей, необходимо изменить отношение общества к природе. Эти наши выводы согласуются с основными положениями «Политической декларации» Всемирного саммита по устойчивому развитию в Йоханнесбурге. Политическая элита мирового сообщества начинает понимать, что утверждение нравственных принципов не только в отношениях между людьми и государствами, но и в отношениях человека и общества с окружающей средой необходимо для выживания человечества в условиях глобального экологического кризиса. Само происхождение рода человеческого связано с нравственным императивом и выживание человечества зависит от того, насколько люди смогут подчинить свою деятельность требованиям морали «как абсолютного начала жизни» (А.А.Гусейнов).
Моральные и этические идеалы, в частности принцип уважения к жизни, должны стать главными регуляторами как социальных отношений, так и взаимодействия общества с природой. Нет необходимости доказывать, что любые социальные изменения в первую очередь обусловлены духовной и нравственной атмосферой в обществе.
Этические ценности в жизни и деятельности будущего педагога
... Студенты должны уметь: выделять и давать оценку профессиональным этическим качествам личности; реализовывать высшие моральные ценности общества в профессиональной деятельности; обосновывать необходимость формирования основ профессиональной этики будущего учителя в образовательном процессе. анализировать с ...
Мы сможем дать адекватный ответ на вызов окружающей среды лишь тогда, когда сумеем изжить технократические иллюзии, и, полностью переменив свои ценностные установки, подниматься до понимания этического начала жизни как чего-то основополагающего и фундаментального. Сегодня мы сталкиваемся с необходимостью новой революции в нашем сознании и поведении, то есть экологической этической революции, которая затрагивает социальные структуры не менее глубоко, чем совершенная Коперником.
Как и революция Коперника, экологическая этика связана с глобальным сдвигом в сознании и бросает вызов всей системе человеческой жизни. Экологическая этика предлагает новую концепцию самореализации человека, согласно которой узкое эго человекаразвивается в альтруистическое Я, открытое миру, способное объять всюприроду «освободительной любовью» (Д.Дивол).
Такое расширенное человеческое сознание преодолевает узость антропоцентризма и становится выразителем «интересов» всей биосферы или «хорошей экосистемы». В этом отношении экологическая этика находится в таком же отношении к этике антропоцентризма, как физика Эйнштейна связана с ньютоновской.
8. Внутренняя ценность природных феноменов
В этике, как правило, различают две основные проблемы: одна — это вопрос о том, что хорошо само по себе, вторая — это вопрос о том, что имеет ценность как средство достижения добра. Иначе говоря, речь идет о различии между внутренней ценностью и инструментальной ценностью; при этом определение того, что и в какой степени имеет внутреннюю ценность предстает как особая задача этики. «Как только мы задумываемся над понятиями «внутренней ценности» или «внутреннего добра», — писал Д.Мур, — или мы говорим, что что-то «должно существовать», предмет нашей мысли становится уникальным объектом — уникальным свойством предметов, которое я обозначаю как «хорошее».
Этическая оценка объекта как блага не совпадает ни с какой другой оценкой этой вещи, ни с оценкой полезности, ни с оценкой приятности, ни с открытием одного из его природных свойств. Что касается проблемы экологической этики, ее можно определить как благо всех живых существ и экосистем. Говоря «это хорошо», мы имеем в виду, что рассматриваемый объект находится в определенных ценностных отношениях с чем-то еще. Экологическая этика оценивает человеческие действия с точки зрения пользы для экосистемы.
Оценка экосистемы кажется нам более сложным когнитивным процессом, чем установление этических суждений в человеческой сфере. В экологической этике важно рассмотреть не только непосредственный результат человеческого действия, но и «результаты этих результатов», по выражению Д.Мура. Между тем очевидно, что наше предвидение никогда не может быть настолько точным, чтобы мы могли с уверенностью сказать, что рассматриваемое действие дает наилучшие возможные долгосрочные результаты.
Экологическая этика не говорит нам, что делать, не указывает, что то или иное решение является единственно правильным. Наши знания о причинах последствий в мире слишком неполны, чтобы выполнять такие инструкции. «Мы никогда не можем быть уверены, что такой-то поступок осуществит наивысшую возможную ценность». Однако остается более скромная задача, которую, вероятно, решит экологическая этика, а именно: выяснить, какая из наиболее вероятных альтернатив создаст больше всего благ во Вселенной. Но даже такая задача является неизмеримо трудной. Говоря, что защита природы лучше, чем идеология потребления природы, мы имеем в виду, что первая альтернатива имеет большую внутреннюю ценность, чем вторая. Выбирая то или иное действие, мы считаем, что оно является лучшим, то есть степень внутренней ценности действия вместе с ценностью его последствий больше, чем у любой альтернативы.
История становления этики делового общения
... этики бизнеса прежде всего связана с экономическим ущербом, который наносит фирме неэтичное поведение сотрудников и деловых партнеров, а также с экологическим, ... ценностях. ... История становления психологии как науки В отечественной психологии разработана методологическая концепция, основанная на принципах диалектического детерминизма, единства личности, сознания и деятельности, рефлексии, развития, ...
Экологическая этика в первую очередь касается внутренней ценности природных явлений. Возьмем для примера следующую ситуацию выбора. можно ли пожертвовать чистой байкальской водой на строительство нефтепровода или какого-то горнодобывающего предприятия? Ответ на этот вопрос будет зависеть от того, какими ценностями руководствуются лица, принимающие решения. Майк Стенмак в своей книге «Экологическая этика и политические действия» утверждает, что различия в понимании основных ценностей создают расхождения в экологической политике. Например, противостояние экологов и технократов основано на серьезном расхождении в понимании того, что мы называем «ценностью».
Для технократа действительно только то, что можно построить и использовать, что можно извлечь выгоду, получить выгоду, получить прибыль. Понятия «жизнь природы» или «дух Байкала» для технократа бессмысленны, но напоминают экологу о сакральной ценности природы. Невозможно заставить беречь Байкал того, для кого сам Байкал представляет лишь инструментальную ценность, то есть не имеет внутренней ценности, и наоборот, эколог на вышепоставленный вопрос однозначно ответит: «нет», поскольку для него Байкал имеет внутреннюю ценность, независимую от интересов общественных групп.
Эколог допускает вероятность того, что по прошествии достаточно большого времени могут проявиться такие ужасные последствия строительства нефтепровода вдоль побережья Байкала, которые уничтожат тот перевес экономических благ, на который рассчитывают строители, а именно уничтожение экосистемы озера Байкал — величайшей ценности мира, что недопустимо. Поэтому экологическая этика ориентирует нас на мудрое соблюдение мер предосторожности во всем, основанное на понимании внутренней ценности вещей, внутренней ценности природы как органического целого.
Конституция Республики Бурятия гласит: «Каждый обязан сохранять природу и окружающую среду, беречь Байкал и другие природные ресурсы». В озере Байкал сосредоточено 20% мировых запасов пресной воды. В целях защиты озера Байкал на прилегающей территории запрещена любая хозяйственная деятельность, которая может нанести ущерб биосфере. Здесь внутренняя ценность «природного наследия» ставится выше интересов местных сообществ и любой инструментальной ценности. Первый в мире эксперимент по проверке принципов экологической этики действительно проводится на природной территории Байкала.
9. Единство природных и человеческих ценностей
Ценность является базовым термином этики. Обязательства по этому поводу проистекают из ценности данного явления. Этика окружающей среды становится возможной лишь тогда, когда осознаетсявнутренняя ценность природных феноменов и формулируются соответствующие обязательства по отношению к ним. Все этические учения, как правило, связывают ценность с человеком; экологическая этика расширяетпонятие ценности до масштабов экосистемного блага. Такой подход позволяет сохранить традиционные гуманистические ценности и одновременно утверждать экологический холизм. Мы должны с благоговением относиться к природе, и мы вправе также позволить себе «гуманизировать» её по законам красоты.
Этика, нравственность, мораль соотношение понятий. Этика как наука о морали
... понимание морали у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о различных типах деловой этики, о морали следует прежде всего говорить как о морали. ...
Экологическая этика утверждает самоценность природы и одновременно вводит мир природы в пространство человеческих ценностей. Здесь отношение человека к природе взвешивается «на идеальных весах морали», по выражению А. А. Гусейнова. Мораль есть форма самообязывания, самоограничения, самоотказа. С точки зрения экологической этики условием морального поведения человека является отказ от насилия по отношению к природе, т.е. ненанесение вреда всему живому, отказ от роскоши и потребительства.
В экологической этике выделяются, как правило, две позиции: антропоцентризм и биоцентризм. Антропоцентризм представляет собой идею, согласно которой человеческое поведение по отношению к природе должно быть оценено на основании того, как оно влияет на человеческое благополучие, тогда как биоцентризм отстаивает мнение, что человеческое поведение поотношению к природе должно быть оценено на основании того, как оно влияет на другие живые существа или экосистемы.Антропоцентристы доказывают, что только люди имеют внутреннюю ценность или моральный статус. Довод, который выдвигают биоцентристы таков: все живые существа или экосистемы имеют внутреннюю ценность или моральный статус. Наша позиция такова Необходима конвергенция антропоцентризма и биоцентризма в целях обеспечения охраны природы и здоровья человека. Различия в ценностных позициях не должны мешать принятию релевантных решений в области охраны окружающей среды. Например, и антропоцентристы, защищающие право всех людей (и нынешнего и будущего поколений) на здоровую окружающую среду, и биоцентристы, отстаивающие интересы «природы» поддерживают курс на устойчивое развитие.
Политика устойчивого развития является релевантной и эффективной тогда и только тогда, когда она опирается как на антропоцентричную, так и на биоцентричную этику. Современная практика устойчивого развития базируется на антропоцентричной этике. Следующие пять принципов раскрываютсодержание антропоцентричной этики устойчивого развития: а) принципвозмещения корпорацией (предприятием) социальных и экологических издержек; б) принцип экологической ответственности; в) принцип ограничения потребления материальных благ; г) принцип приоритетности здоровья человека.
Антропоцентричная этика устойчивого развития — это концепция сохранения собственного «дома бытия». Благо человечества (настоящего и будущего поколений людей) — превыше всего. Забота об охране окружающей среды приемлема в той степени, в какой она способствует поддержанию экологического благополучия человека и человечества. Биоцентричная этика устойчивого развития базируется на ценности природы. В частности, она признает а) ценность разнообразия; б) ценность естественной эволюции; в) ценность редкости (вида, индивида, объекта); г) ценность красоты; д)ценность жизни — в — сообществе; е) ценность Матери-Земли и т.д. Природа — носительница и держательница объективных ценностей. Земля существовала до появления человека; и было бы абсурдно, например, говорить, что появление человека сделало ценным то или иное существо в эволюционизирующей экосистеме: ценностные отношения формируются науровне биологической организации материи задолго до появления человека.
Реферат этика пессимизма шопенгауэра
... чувственным влечениям, преодоление эгоистических порывов. Нравственность и этика учат человека не тому, как стать счастливым, а тому, ... габитация (т.е. защита диссертации на право быть преподавателем) Шопенгауэра в Берлинском университете, вызвавшая сопротивление присутствовавшего там Гегеля. ... первые зародыши добра, он открыл мое сердце впечатлениям природы, он пробудил и расширил мои идеи, и его ...
Следовательно, люди в своей оценке природы должны следовать самой природе. В самой природе есть «предценности», которые как бы воспламеняются человеческим интересом. Холмс Ролстон приводит следующий перечень ценностей природы: жизнеподдерживающая, экономическая, эстетическая, историческая, научная, религиозная, культурно-символическая, терапевтическая и т.д. В иерархии ценностей экологической этики (как синтеза биоцентризма и антропоцентризма) высшую позицию занимает категория жизни, охватывающая как жизнь человека, так и жизнь природы.
Экологическая этика — междисциплинарная наука о коэволюции человека и природы — обосновывает единство природных и человеческих ценностей. Например, нетрудно доказать, что сохранение биоразнообразия есть человеческое благо. И наоборот, здоровый, умеренный образ жизни способствует устойчивому развитию мира, снижая потребление ресурсов и массу отходов. Но как нам быть и действовать в конфликтной ситуации, когда человеческие права и ценности приходят в противоречие с требованиями сохранения биоразнообразия и консервации природных ценностей?
Имеют ли люди право на хозяйственную деятельность, если последняя ведет к деградацииокружающей среды? Ответы на эти вопросы требуют всестороннего анализа и взвешивания конфликтующих ценностей. С точки зрения экологической этики права человека не абсолютны, и они должны быть согласованы с природными ценностями. Права отдельных людей или сообществ на природопользование должны быть ограничены, если они наносят вред естественным экосистемам или приходят в противоречие с правами других людей на здоровую окружающую среду. В качестве примера того, что может произойти с человеком, когда игнорируется требование устойчивости экосистем, и их характеристики выходят за пределы определенных пороговых значений, рассмотрим ситуацию на Аральском море.
За последние 40 лет чрезмерный отвод воды для целей ирригации из Амударьи и Сырдарьи — двух основных рек, питающих Аральское море, — привел к снижению его объема на 85%, а его уровня — на 18 метров, а также к сильному засолению оставшейся воды, обнажив более 40 тыс. кв. км солончакового морского дна. Обнажившееся морское дно и загрязнение нижнего течения рек принесли крупные неприятности человеку и егоздоровью. В дельте Амударьи за последние 15 лет число заболеваний почек и печени, особенно раковых, возросло в 30-40 раз, хроническим бронхитом — в 30 раз, суставов — в 60 раз. Еще один пример. Масштабное обезлесение в бассейне -реки Янцзы (с 1950 года площадь, занимаемая лесом, сократилась более чем наполовину) вызвало в 1998 году крупное наводнение в Китае, в результате которого погибли десятки тысяч людей. Эти примеры убеждают нас в том, что необходима разработка стратегии устойчивого развития, основанной на конвергенции человеческих и природных ценностей.
Философия и врачебная этика Парацельса
... 5. Модель Парацельса "Модель Парацельса" - это форма врачебной этики, в ... века характер и уровень развития медицинских знаний находился в ... процессы в организме человека проявлялись и фиксировались ... основывающегося и на особенностях природы лечебной деятельности и на ... наука с большим уважением относится к наследию этого врача и ученого, хотя некоторые ученые-атеисты не принимают его основных ...
10. Ценностные основания экологической этики
Наука и религия — это две ценностные установки необходимые для формирования этики окружающей среды, обеспечивая соприкосновение с двумя существенными, но разными сферами человеческой экзистенции. Наука важна для экологической этики как минимум — в трех аспектах. Во-первых, наука может сформулировать ограничения, которые налагают на человеческое поведение социальные и биологические структуры; во-вторых, наука можетболее или менее надежно оценивать последствия принятия решений длячеловека и природы; в-третьих, наука помогает сформировать целостное мировоззрение, в рамках которого мы принимаем экологические решения. Хотя наука — важный источник этики, но ее одной недостаточно для построения экологической этики.
Фредерик Грегори справедливо замечает, что «перед лицом экологического кризиса радикальное отделение науки от религии представляется интеллектуальной роскошью, которую человечество не может себе позволить». В данном контексте мы не пытаемся оценить по достоинству все разнообразие религиозной мысли, касающейся природы, но можно, по крайней мере, отметить релевантность и значимость всех мировых религий для развития экологической этики. Например, в даосско — буддийской традиции путь к гармонии и целостности — это чистота мыслей, свобода от власти страстей и желаний, несовершение некрасивых действий, способность следовать естественному порядку вещей. Буддийская этика поощряет смирение и умеренность, простоту и бережливость, медитацию и сострадание.
Буддийская философия обосновывает неразрывную связь между нравственностью и экологией человека; это такая взаимозависимость, что, посути дела, речь идет о некоторой целостности, о некотором тождестве. Безнравственное поведение не только разрушает здоровье человека, но оно вызывает мировой пожар, мировой хаос. Буддийский мыслитель Падмасамбхава (VIII н.э.) писал: «К концу эры, когда эгоизм человечества будет непрерывно нарастать, когда преступники станут вождями и эти вожди станут грабить и воровать, а высокие учителя будут бродить по улицам как нищие, тогда наступит мировой хаос. Разрушенный небесный порядок освободит эпидемии, голод и войну, неожиданные наводнения, пожары и ураганы». Таковы последствия разрушения нравственности. Мы многому можем научиться у даосизма и буддизма, особенно в той их части, которая связана с уважением к миру и космосу.
Библейская традиция тоже включает заботу о природе. Земля принадлежит Богу — и людям заповедано быть ответственными хранителями ее, «возделывать сад и заботиться о нем». С позиции этики устойчивого развития представляют интерес библейские обоснования необходимости ограничения потребления и аскетической морали. Иен Барбур предлагает синтез экологии и христианства, и этот синтез представляется ему «многообещающей концептуальной основой для природоохранной этики». Заметим в связи с вышесказанным, что не только христианство, но всярелигиозная традиция содержит огромный ценностный потенциал дляэкологической этики.
Без возрождения как трансцендентных, так и аскетических идеалов религии нам не обуздать человеческую алчность, которая является главным источником экологических бедствий. Возможно, ограничение наших желаний и потребностей является главным условием выживания человечества. Сколько бы мы не призывали беречь природу, это мало что изменит в нынешней экологической ситуации, коль скоро в ценностной иерархии обладание значит больше, чем само бытие, а преобразование мира — больше, чем содержание бытия.
Так, например, нам не решить «байкальскую проблему» до тех пор, пока стратегию развития нашего региона будут определять люди, страдающие технократическим утопизмом и ценностной слепотой по отношению к природе. Необходимо активное противодействие общественности силам технократии, необходимо создать противовес научно-техническомуактивизму, заложить ценностные предпосылки такого способа бытия человека в мире, который гарантирует коэволюцию человека и природы. В этих целях следует обратиться к религии как духовному источнику экологической этики. Именно религия утверждает бескорыстное отношение к Бытию, культивирует благоговение перед жизнью. Итак, экологическая этика в равной степени опирается как на религию, так и на науку. Тот, кто найдет научную истину о сущности природы и сумеет соединить ее с духовным императивом религии, придет к подлинной экологической этике, которая поможет нам соблюдать надлежащую меру в освоении природы и избежать экологической катастрофы.
Заключение
Нашу эпоху — вслед за В. И. Вернадским — часто называют эпохой ноосферы (сферы разума).
«Созданная в течение всего геологического времени, — писал В. И. Вернадский, — установившаяся в своих равновесиях биосфера начинает все сильнее и глубже меняться под давлением научной мысли человечества… Очевидно, эта сторона хода научной мысли человека является природным явлением».
Определяя ноосферу как высшую стадию развития биосферы Земли, в условиях которой научная мысль становится действенной планетарной силой, В. И. Вернадский вкладывал в это понятие эколого-этическое содержание, высокий гуманистический смысл. Иначе говоря, истинная концепция ноосферы включает в себя и науку, и этику как дваравноправных начала нового эволюционного изменения биосферы. Наука, лишенная нравственного начала, великого чувства благоговения перед жизнью, может стать фундаментом построения предельно заорганизованной, технократической ноосферы — ноосферы типа сверхиндустриального общества на умирающей планете Торманс, мастерски описанной И. А. Ефремовым в его романе «Час Быка».
Будем откровенны: и на планете Земля технократическиориентированная ноосфера поставила весь мир (и мир человека, и мир природы) на грань экологической и антропологической катастрофы. Чтобы спасти жизнь на планете Земля, необходимо возродить онтологический статус этики в структуре ноосферы. Подобно феномену научной мысли, этика благоговения перед жизнью (экологическая этика) является феноменом природным, и в этом смысле «она несет в себе возможность неограниченного развития в ходе времени». Для нас важен тот факт, что идеалы и приоритеты экологической этики согласуются со стихийным эволюционным процессом, с законами ноосферы и устойчивого развития мира.
В этом своем качестве экологическая этика становится абсолютной, планетарной силой, «верховным регулятором жизни нашей планеты».
Библиографический список
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/ekologicheskaya-etikapo-ekologii/
1. Кропоткин П.А. Этика. — М., 1991.
2. Медведев В.И., Алдашева А.А. Экологическое сознание. — М., 2001
3. Горелов А.А. Экология. — М., 1998.
