Категории совести в этике

метки: Человек, Совесть, Основа, Моральный, Мораль, Структура, Экономика, Отношение

В любом обществе, равно как и в жизни отдельно взятой личности, всегда присутствуют определённые общественные установки, императивы, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и т.д. Такие социальные установки в этике называются моральными ценностями.

Особое место среди них занимают категории долга и совести, относящиеся к высшим нравственным ценностям. Наша мораль во многом зависит от их правильного понимания: наших действий, мнений, оценок. Поэтому, мне кажется, так важно разобраться в сущности этих ценностей.

Категория сознания с древних времен находилась под пристальным вниманием многих философов и мыслителей. Но в разное время люди по-разному воспринимали сознание, по-разному объясняли его происхождение, характер и назначение.

В современном понимании совесть — это способность к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающей среде, моральных норм, действующих в обществе.

Совесть наряду с долгом относится к так называемым «личностным категориям морального сознания» (О.Г. Дробницкий): с их помощью общие социально-нравственные требования трансформируются в моральные проблемы конкретного индивида. Они представляют собой морально-психологический механизм самоконтроля, строго связанный с ответственностью личности.

Цель данной работы — выявить основные проблемы проблемы сознания, возникающие на современном этапе.

Для достижения поставленной цели, мной будут решены следующие задачи:

• раскрыть понятие совести;

• рассмотреть основные аспекты совести;

• рассмотреть понятие совести в соотношении с другими категориями этики.

Понятие совести.

«Создание внутреннего судилища в человеке… есть совесть» Кант

Человек в жизни руководствуется определенными моральными принципами, законами, согласно которым он действует в той или иной жизненной ситуации. Человек следует этим неписаным моральным законам, иногда даже против своей воли.

Совершенно очевидно, что ценностная, т.е. смысловая или значимая, функция моральных представлений человека столь тесно переплетена с их императивной, т.е. повелительной, функцией, что их трудно порой отделить друг от друга.

Моральные ценности всегда ориентируют человека в его поведении. Это невозможно из-за того, что человеку выгодно или приятно учитывать это в своих решениях и действиях. Эти ценности работают таким образом, что влияют на волю человека. Моральные ценности не только провозглашаются, они всегда провозглашаются в форме, указывающей на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Невыполнение долга воспринимается как вина и переживается упреками и угрызениями совести.

Что такое свобода личности и в чем смысл жизни?

... в нашей жизни или человек – кузнец своего счастья и судьбы? Свобода – это благо или зло для современного человека? В третьей части работы автор рассмотрит различные подходы к определению смысла жизни - проблемы, ... собственной деятельности. В целом для философской антропологии Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы. В философии современности человек ...

Совесть – категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. [3, с.286]

Во многих европейских языках слово «самосознание» этимологически означает «разделяемое знание». Специфика сознания заключается в том, что это знание или сообщение об эмоциональной ценности наших представлений о причинах наших действий. В русском языке оно происходит от старославянского «познать себя» «познать себя». Нам нужно знать, к чему мы готовимся в ожидании критических ситуаций, что было в нас в момент действия, а что после — в мыслях и переживаниях. Ведь в разговоре с собственной совестью человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, можно умолчать о чём-то нежелательном. Но совесть обмануть невозможно: это свидетель, который всегда с тобой, от которого невозможно спрятаться.

Сознание может проявляться не только в форме разумного осознания моральной значимости совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве раскаяния. Следовательно, совесть — это субъективное осознание долга и ответственности человека перед обществом. Но форма этого сознания такова, что они действуют как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь личной совестью, человек судит о своих действиях как о собственных.

Главная функция совести — самоконтроль. Совесть напоминает человеку о его моральных обязательствах, ответственности, которую он несет перед другими и перед самим собой. Сознательный человек — это человек с обостренным чувством морального долга, который предъявляет к себе высокие моральные требования. Сознательный человек никогда не относится к себе снисходительно, он спрашивает себя со всей строгостью, не ища оправданий. Спокойный, но настойчивый голос совести — мощный инструмент морали, он звучит в человеке, когда нет внешнего контроля и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог действовать без ограничений. Однако ограничителем безбрежной свободы выступает именно совесть, которая есть предостережение и укор со стороны собственного «я». Совесть тревожит личность, не дает ей морально уснуть, заставляет ее корректировать свои поступки согласно ценностям и установлениям, су­ществующим в обществе [1, с.92].

Сознание — это эмоциональное явление, оно проявляется через глубокие негативные переживания, упреки самому себе, упреки, через тревогу человека и заботу о нравственности и человечности своего поведения.

Эмоциональное по своей природе сознание в некотором смысле является сверхразумным. Что это значит? Конечно, сознание загорается только тогда, когда человек знает нравственные нормы. Если он их не знает и «морально невиновен», то его совесть не может говорить. Чтобы переживать по поводу своего отклонения от ценностей, нужно их знать и принимать душой. В этом смысле совесть связана с разумом. Однако ум прекрасно умеет находить оправдания нашему аморальному поведению. Когда человек отступает от повелений морали, он обычно гово­рит себе: «я не мог», «я не успевал», «мои старания все равно не дали бы результата», т. е. ищет рациональные, практические аргументы, обосновывающие собственное несовершенство. Вот здесь и вступает в силу сверхразум­ная природа совести. Совесть игнорирует рациональные аргументы, многословные рассуждения и убедительные доказательства. Это исходит от человека, который без слов говорит: «Ты лжешь себе, ты мог бы поступить иначе». Совесть упрекает молча, но неотступ­но. Это заставляет людей говорить себе правду и, в конечном итоге, прилагать реальные усилия, чтобы исправить ситуацию, если это возможно.

Профессиональное сознание как категория психологии высшего образования

... сознание человека его вхождение в данную профессию, принятие ее задач, овладение ее предметным содержанием, средствами и способами деятельности и, наконец, объективной логикой ее развития и преобразования. Только при этом условии профессиональная совесть ... фиксирует только определенные и уже понятые качества и свойства, влияющие на общество на данном этапе развития соответствующей деятельности. ...

Всегда ли права совесть? Думаю, что утверждать так было бы некорректно. Парадокс, внутренняя непоследовательность совести давно известны исследователям данной темы: многие из них утверждают, что помимо «правильной» совести существует еще и «ложная» совесть, которая искажает, преувеличивает, превращает зло в добро и наоборот.

Совесть — это чувство ответственности за конкретный долг; это внутренняя ответственность за выполнение полностью определенных моральных обязанностей, которые не всегда совпадают с обязанностями абстрактного морального субъекта и могут отклоняться от них. Человек может считать своим долгом совершить кровную месть и подвергнуться сознательным упрекам за то, что он не может ее совершить. В таких случаях всегда возникают вопросы: правда ли то, за что мы несем ответственность? Мы служим этим идеалам? Есть проблема иерархии ценностей, отражения самого отношения нашей совести. И здесь совесть неизбежно вновь возвращается к разуму, без ко­торого человек не может совершить верный выбор в слож­ной ситуации [1, с.93].

Толкования происхождения совести.

Субъективная форма проявления сознания послужила источником многих идеалистических мистификаций этой концепции в истории этического мышления. Пока вопрос об истинном происхождении сознания остается открытым, поскольку он затрагивает психологические аспекты человеческого существования, выходящие за границы возможного эмпирического знания. Поэтому в разные периоды развития этического мышления вопрос об интерпретации сознания решался по-разному.

Совесть истолковывали как голос «внутреннего Я», проявление природного человеку чувства, как единственное основание морального долга (Фихте, Кант, теории нравственного чувства).

Сознание — это внутренний монолог, хотя чаще бывает диалог, даже полифоническая дискуссия. Латинская поговорка звучит: «Совесть – тысяча свидетелей». Вечный судья в человеке видит, слышит и чувствует то, что скрыто от общественного мнения: противоречия между верованиями, мыслями, мотивами и прямым действием.

А.А. Милтс говорит следующее: «Сознание — это зеркало, отражающее степень установления доброты, честности, ответственности, степень их влияния на чувства, убеждения, мотивы действий, волю, характер и даже на подсознание. именно совесть показывает, что в нравственном развитии личности сделан качественный скачок: достигнута моральная автономия, моральное право оценивать и судить себя, глубокая моральная рефлексия». [5, с.275]

По этике долг и справедливость

... сознания долга в нравственной жизни косвенно подтверждается и тем обстоятельством, что некоторые мыслители (стоики, Кант и др.) очень многое в морали пытались переосмыслить через призму должного. Этика долга ... и духовная жизнь личности. Неслучайно во все времена большим уважением пользовался человек долга, человек, умеющий обуздать корыстные стремления. У индивида существуют не только нравственные ...

Сознание также можно рассматривать как психологическую способность человека к покаянию. Это своеобразный моральный катарсис человека, очиститель души, своеобразный моральный конфликт между сознанием и подсознанием, высокими и низкими устремлениями, намерениями и результатами деятельности. Согласно З.Фрейду, совесть воплощается в понятии Super-Ego, «идеальное Я». Это «идеальное я» создает в человеке духовное напряжение, потому что ему трудно согласиться с «настоящим я» и подсознанием, которое сознание призвано контролировать и смягчать. Но подавленные инстинкты так или иначе проявляются в поведении. Следовательно, сознание возникает потому, что человеку свойственна амбивалентность чувств: непоследовательность, непоследовательность различных эмоций, переживаемых одновременно, например, любви и ненависти, жалости и агрессии.

Очень часто совесть противопоставляется не только подчинению внешним авторитетам, но и требованиям, предъявляемым к человеку обществом. Именно на таких позициях стоит экзистенциализм. Совесть — это голос общества в душе человека, стоящий на ценностях и интересах других. Евгений Богат так определил совесть: «…это народ в тебе, это человечество в тебе, это твоё бессмертие».

Можно также сказать, что совесть как внутренний контролер тесно связана с общественным сознанием как внешний нравственный контролер. Но только через манипулирование общественным мнением открывается доступ к манипуляциям с сознанием индивида, особенно когда индивид недостаточно независим.

Возможно, поэтому сознание также можно определить как морально-психологический защитный «механизм», одновременно помогающий человеку преодолеть отчуждение от окружающей среды.

Марксистско-ленинская этика утверждает, что совесть имеет социальное происхождение, определяется условиями общественной жизни и образования человека, зависит от его сословной и социальной принадлежности. «У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем у того, кто не способен мыслить», — писал Карл Маркс. И если совесть человека, его внутренние убеждения приходят в столкновение с повелениями, идущими извне, то происходит это потому, что объективная действительность по-разному отражается в сознании различных социальных групп, в официальных установках государственных и общественных институтов и убеждениях отдельных людей. Источником этих столкновений являются социальные противоречия и социальная несправедливость, классовые конфликты интересов. В социалистическом обществе требования совести нравственного человека не могут означать ничего, кроме служения интересам всех людей. Следовательно, конфликты, которые иногда возникают между личной совестью и внешними потребностями, являются только результатом непонимания этим человеком или другими лицами своего долга перед обществом. По мнению социалистов, принцип коллективизма в коммунистической морали никоим образом не умаляет значения индивидуальной совести каждого человека. Напротив, по мере построения коммунистического общества возрастает роль личной совести каждого человека, а следовательно, и совести. [3, с.287]

Особенности высшей нервной деятельности человека

... над первой. Степень этого преобладания неодинакова. Это даёт основание разделить высшую нервную деятельность человека на три типа: 1) мыслительный; 2) художественный; 3) средний (смешанный). К ... Социально опасное, уголовно наказуемое и виновное поведение, совершенное по воле и совести человека, называется преступлением. Одной из основных предпосылок преступного поведения являются негативные качества ...

Виды совести по Э. Фромму

Более интересное понимание сознания дают работы психоаналитика Эриха Фромма. Фромм считает, что существует два типа сознания: авторитарное и гуманистическое. Различие в понимании этих двух видов совести Э. Фромм выразился так: «Есть совесть не только отца, но и матери. Есть голос, который повелевает нам исполнить нам наш долг; и есть голос, который велит нам любить и прощать других людей и самих себя».

Авторитарное сознание выражает наше подчинение внешнему авторитету. Обладая авторитарным сознанием, мы некритически воспринимаем команды какой-то внешней силы, религиозной или социальной, и выполняем ее волю, потому что боимся. Подчиняясь авторитарной совести, человек выполняет заказы, далекие от его собственных интересов. Власть преследует свои корыстные цели и использует людей только как средство, заставляя их подчиняться посредством формирования механизмов авторитарного сознания. Главной добродетелью в этом случае будет послушание, трудолюбие, а главной виной — независимость, непослушание, порождающее чувство вины и раскаяния. Если человек отклоняется от диктата власти, он чувствует себя виноватым перед ним и последующим наказанием. Но как только люди понимают, что власть потеряла свою силу и не может причинить им никакого вреда, они сразу же теряют авторитарную совесть и перестают подчиняться тому, чего стеснялись и чему поклонялись вчера.

В гуманистической этике развитое чувство совести выражается в способности правильно оценивать факты и свою роль в данном действии, в способности соотносить это действие с общечеловеческим и индивидуальным пониманием добра и зла и в чувствах этого. Гуманистическая совесть, по Фромму, это голос са­мого человека, лучшего начала в нем, способного на са­моразвитие. Гуманистическая совесть не дает людям быть рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, тратить жизнь впустую. Она призывает к самореализации, к воплощению в действительность лучших своих сил и воз­можностей, к тому, чтобы жизнь в гармо­нии с другими людьми. Иногда голос совести звучит кос­венно через или смерти, когда человек вдруг понимает, что он не состоялся и не выполнил дол­га перед самим собой. Совесть — это призыв.

Совесть как зов была понята в XX в. еще одним выда­ющимся мыслителем Мартином Хайдеггером. Совесть для него сродни истине. Она заставляет человека вспомнить о своей конечности, смертности и вынырнуть из обезли­ченного обыденного мира, обернувшись к вопросу о Бы­тии и к теме собственной неповторимой индивидуально­сти. «Зов совести приходит в молчании» [1, с.94].

Соотношение долга и совести.

На мой взгляд, особый интерес представляет вопрос о соотношении долга и совести. Взаимосвязь между этими двумя этическими категориями носит весьма сложный характер.

С одной стороны, они образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть выступает в качестве основания для выполнения долга.

С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождающиеся, как правило, несовпадением целей и интересов личность и общества. Вопрос о правоте совести или долга зависти от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга.

Человек — Личность

... понимания является трактовка человека как субъекта и продукта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения. Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека) сущностные черты. Так ...

Ведь в совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ожиданием окружающих, а с долгом. Совесть требует быть честным во мраке — быть честным, когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным, когда о возможной твоей нечестности не узнает никто.

Субъективно совесть может восприниматься как хотя внутрен­ний, но чужой голос (в особенности, когда он редко о себе заявляет или к нему редко прислушиваются), как голос, как будто незави­симый от «я» человека, голос «другого я». Отсюда делаются два противоположных вывода относительно природы совести. Один состоит в том, что совесть — это голос Бога. Другой состоит в том, что совесть — это обобщенный и интериоризированный (перене­сенный во внутренний план) голос значимых других. Так что совесть истолковывается как специфическая форма стыда, а ее содержание признается индивидуальным, культурно и исторически изменчивым. В крайней форме этот вывод обнаруживается в положении о том, что совесть обусловлена политическими взгля­дами или социальным положением индивида.

Эти точки зрения не исключают друг друга: первая акцентирует внимание на механизме функционирования зрелой совести, вто­рая — на том, как она созревает, формируется; первая рассмат­ривает совесть по преимуществу со стороны ее формы, вторая — со стороны ее конкретного содержания. Совесть в самом деле формируется в процессе социализации и воспитания, через посто­янные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо» и т.д. На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос» значимого окружения (референтной группы) — родителей, воспитателей, сверстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнаруживается возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а так же в стыде за свое действительное или мнимое несоответствие ожиданиям значимых других. В практике воспитания обращение воспитателя к совести ребенка, как правило, и выражает требова­ние исполнительности, послушности, соответствия предписывае­мым нормам и правилам. Но так обстоит дело с точки зрения развития этой нравственной способности. Однако сформирован­ная совесть говорит на языке вневременном и внепространственном. Совесть — это голос «другого я» человека, той части его души, которая не обременена заботами и утешениями каждого дня; совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к достоин­ству личности. Совесть — это ответственность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универсальных ценностей [2, с.264].

Раз совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка долгу, то, стало быть, «поступок по совести» — это поступок из чувства долга, это поступок, которого требует совесть. Совесть же настаивает на исполнении долга. О долге в отношении совести Кант сказал:

«Культивировать свою совесть, все больше прислушиваться к голосу внутрен­него судьи и использовать для этого все средства».

И это — тот долг, который человек имеет перед самим собой: совершенствоваться, в том числе в честном и последовательном исполнении долга.

Совестьпредставляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному — неисполненность долга.

Моральное сознание интригует заключениями, которые здра­вому уму кажутся то логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии морального духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоиться, утверждает себя через себя самого [2, с.265].

Этикет в деятельности современного делового человека

... с близкими - обрядов не проводят, грубы и бестактны. Это говорит о невысокой культуре человека и плохом воспитании. Современный этикет регулирует поведение людей в повседневной жизни, на работе, в общественных ... ориентирующей свое поведение на "голос совести" (вопреки, может быть, голосу эгоистического "Я"). По словам С. Л. Рубинштейна, этика включена в онтологию человека, в ней отражен " ...

Совесть и стыд.

Как автономен долг, так и совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В этом совесть отличается от другого внутреннего контрольного механизма сознания — стыда. Стыд и совесть в общем довольно близки. В стыде также отражается осознание человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд — даже за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ему кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в качестве таковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня так-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня так думают».

Логика совести иная. И это было осмыслено исторически довольно рано.

Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н. э., еще не знает специального слова «совесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других». И в другом месте: «Должно стыдиться самого себя столько же, сколько других, и одинаково не делать дурного, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Не делай ничего непристойного» [2, с.263].

Чистая совесть – выдумка дьявола.

В обычной речи мы можем употреблять выражения «спокойнаясовесть» или «чистая совесть». Под ними понимают факт осо­знания человеком исполненности своих обязательств или реализа­ции всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, выражаемый, в частности, Альбертом Швейцером, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна. Это все равно, что круглый квадрат или сапоги всмятку. Если совесть — значит, непременно больная.

говоря, в таких случаях речь идет о достоинстве, а слова «чистая совесть» могут выражать только амбицию человека на то, что им достигнуто совершенство, на внутреннюю цельность и гармоничность. Состояние «чистой», «успокоившейся» совести (если принимать это словосочетание в буквальном смысле) есть верный признак бессовестности, т.е. не отсутствия совести, а склонности не обращать внимание на ее суждения. Неспроста принято считать, что «чистая совесть» — это выдумка дьявола.

В подобном случае приводится тот аргумент, что чело­век совестливый по мере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Он ста­новится суперчувствительным к малейшему своему отступ­лению от моральных образцов и начинает переживать та­кие тонкости, которых обычный индивид и вовсе не заме­тит. Он все время своего несовершенства и его совесть, как открытая рана. Тот же, кто говорит, что его совесть чиста, просто не имеет совести, потому что совесть как раз и есть указывающий на укло­нение от долга. Но ведь мы не ангелы! Мы постоянно грешим, попустительствуем своим слабостям, и, значит, чистая совесть — не более чем иллюзия или самообман [2, с.261].

Принципы этики прав человека

... правоотношений между государством и гражданином являются конституционные права и свободы. Смысл этих правоотношений состоит в том, что права и свободы человека, принадлежащие ему от рождения, охраняются государством. Ведь ... как в нашей стране, так и в ряде других запрещено клонирование человека, исходя из принципов признания ценности личности 3 Федеральный закон от 20 мая 2002 г. ...

Высший моральный долг человека состоит в том, чтобы содей­ствовать благу других людей и совершенствоваться, в частности в исполнении долга. Совершенствование — потенциально бесконеч­но. Предположение индивида о том, что он достиг совершенства, свидетельствует о его несовершенстве.

Особенно резко критикует чистую совесть Ф.Ницше: «Человек… измыслил чистую совесть, чтобы ощущать удовлетворение своей душой как чем-то простым; и вся мораль является смелой продолжительной фальсификацией, с помощью которой только и возможно чувство удовлетворения при созерцании своей души».

Другой взгляд состоит в том, что признавать свою со­весть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет су­щественных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров. Зачем надо мучиться, если ты действительно выполняешь то, что положено, и делаешь это честно и охотно? Ощущение чистой совести дает че­ловеку уравновешенность, спокойствие, способность оп­тимистично и бодро смотреть в будущее. Если у мораль­ного индивида возникнут реальные основания для сомне­ний в правильности того или иного своего поступка, ин­дикатор-совесть моментально заработает. Это произой­дет даже раньше, чем возникнет рефлексия, чем появится мысль — «что-то не так». Но там, где таких реальных оснований нет, изобретать себе муки и посыпать голову пеплом совершенно незачем. Совестливость не должна становиться болезнью, мазохистской са­мым самоуничижением, которое паче гордыни. В этом случае человек может так увлечься муками совести, что забудет о реальной жизни, которая продолжается.

Чистая совесть — нормальное состояние человека, вы­полняющего моральный долг, это награда за нравствен­ные усилия. Именно так считает российский ученый XX в. Г. Бандзеладзе. Без чистой совести добродетель потеряла бы всякую цен­ность, утверждает он. [2, с.261].

Но уверенность в чистоте собственной совести есть либо лицемерие, либо знак нравственной неразвитости, слепоты в от­ношении собственных оплошностей и ошибок, неизбежных для каждого человека, либо свидетельство успокоенности и, значит, смерти души. Наоборот, в ощущении нечистоты собственной совести — надежда. В муках совести — не только презрение к самому себе, но и тоска по просветлению и самоочищению, а значит, желание исправить ошибку, ответить за преступление. В муках совести — усилие к совершенству. Муки совести знаменуют неприятие себя как такового. В осуждении себя состоит раскаяние, или покаяние, как явно выраженное сожаление о содеянном и намерение (или по крайней мере надежда) не совершать впредь того, что будет достойно сожаления. В признании своей вины (которое может принимать форму исповедального признания) и в осознанном принятии наказания, искупляющеговину, это наме­рение может перейти в решимость. слова эта решимость и есть добродетель вообще: как стойкость человека в исполнении своего долга — вопреки естественным колебаниям, сомнению, скептицизму, унынию.

Государственный долг. Проблемы управления

... В статье рассматриваются как теоретические аспекты управления государственным долгом, так и анализ и проблемы управления государственным долгом в Российской Федерации в настоящее время. Целью курсовой работы является рассмотрение проблем управления государственным долгом в России. В соответствии с ...

Гораздо чаще встречающееся выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения; в узком и более распространенном смысле «свобода совести» означает свободу вероисповедания и организованного отправления культа.

Однако в собственно этическом смысле слова совесть не может быть иной, как свободной, а свобода в последовательном своем выражении — ничем иным, как жизнью по совести.

Заключение.

В заключение стоит подвести итоги вышесказанному.

Итак, совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри нашей собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг. Главная функция совести — самоконтроль. Фромм считает, что совесть быва­ет двух видов — авторитарная и гуманистическая.

Рассматривая историю развития этической мысли, очевидно, что в разное время совесть и её истоки трактовались различным образом. Наиболее известными являются следующие два толкования совести: как голос «внутреннего Я» человека, внутренний контролёр или голос Бога внутри человека; как голос общества, внутренний закон, сформированный под влиянием общественного мнения.

В обычной речи мы можем употреблять выражения «спокойная совесть» или «чистая совесть». Под ними понимают факт осо­знания человеком исполненности своих обязательств или реализа­ции всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна. Другой взгляд состоит в том, что признавать свою со­весть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет су­щественных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров.

Понятие совести тесно взаимосвязано с другими этическими категориями и понятиями, такими как категория долга, понятие стыда. Однако, они не явдяются тождественными.

Завершая разговор о совести, можно сказать, что она всегда выступает как особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения морального сюже­та и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних со­бытий — все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную моральную гар­монию?

Список использованной литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/etika-i-pravo/

1. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. – Ростов н/Д. Феникс, 1999

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. – М.: Гардарики, 2003

3. Словарь по этике под редакцией Кона И.С./ издание третье/ М. – Издательство политической литературы, 1975

4. Этика. Учебное пособие под общей редакцией Мишаткиной Т.В. и Яскевич Я.С. / третье издание/ – Мн. ООО Новое знание, 2004

5. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. – М.: Политиздат, 1990

6. Очерк истории этики под редакцией Чагина Б.А., Шахановича М.И., Мелещенко З.Н. – М.: Мысль, 1969

7. Системность и общество. Афанасьев В.Г. – М., 1990.