Министерство Образования Российской Федерации, Омский государственный университет им. Ф.М.Достоевского, Факультет психологии
Реферат
По дисциплине: Этика, На тему: Категории этики (эпоха античности – современный период)
Подготовил: Пазилова М.К.
ПП-731з.
Преподаватель: Конышева Т.Ф.
Омск 2010г.
Категории Этики
добра и зла;
- добродетели и совести (и нек. Др.).
рационализма
интуитивизма,
Марксистская этика строит свою систему категорий в соответствии с историко-материалистической концепцией морали как способа регулирования сознания людей. Механизм которого чрезвычайно сложен и многогранен, но все же представляет собой нечто органически целостное. Однако конкретно такая система не разработана. Можно предположить, что наиболее полной и содержательной будет система категорий, отражающая саму структуру морали.
К примеру, понятие моральной нормы отображает один из видов моральных представлений общества, особый способ нравственной деятельности и одну из форм моральных отношений между людьми. Само нравственное сознание в своих основных понятиях отражает некоторые ключевые моменты нравственной деятельности и взаимоотношений. Поэтому иногда одно и то же понятие мы можем встретить и в моральном сознании людей, и среди категорий этики (например: понятия добра, долга, совести, достоинства, чести и др.)
Однако это не означает, что эти концепции: этическая теория и обычное моральное сознание имеют одинаковое содержание. Например, понятие долга в первом случае — это научная категория, характеризующая определенный тип взаимоотношений человека с обществом, а во втором — представление о том, что именно человек должен делать как носитель морали.
Нормативная этика
Научная строгость требует различения категорий этики как формального аппарата теории и моральных идей, которые спонтанно формируются в сознании общества, хотя границы здесь не абсолютны.
Категории этики и формы морального сознания пересекаются: первые содержат нормативное содержание, вторые апеллируют к рациональной аргументации. Категории этики постоянно развиваются и обогащаются новыми концепциями в соответствии с теоретическим развитием самой этической науки.
Поскольку в области этических исследований сложилась традиция классифицировать понятия как добро и зло, долг, совесть, честь и достоинство, счастье. Эти категории представляют собой прочную основу, на которой может развиваться конкретный аппарат этики как науки, а система этических концепций может быть усовершенствована и усложнена.
Следственная этика: понятие и содержание
... понятие и содержание следственной этики; изучить общие нравственные требования к деятельности следователя. следственная этика следователь нравственный. 1. Понятие и содержание следственной этики. Профессиональная этика занимает доминирующее положение в системе ... сотрудников приобретает все большее значение. Профессиональная этика состоит из определенные категории этики и принципы морали, лежащие в ...
Исследование категориального аппарата этики является плодом длительного исторического развития науки о морали. Однако большая часть работ по этике имеет тенденцию заменять методологический анализ категорий их нормативным описанием. Это типично для работ, представляющих как историю этики, так и ее современное состояние, и может быть объяснено прикладным характером этики, ее практическим назначением. Таким образом, задача состоит не в отрицании нормативного содержания этических категорий, а в органичном сочетании их содержания и теоретического анализа, что может быть достигнуто только на основе конкретно-исторического исследования морали как конкретного объекта научных исследований.
Этика зародилась и развивалась под влиянием необходимости научного понимания морали, чтобы практически овладеть законами нравственного регулирования. Представители этической науки с самых ранних этапов ее развития пытались дать определенную интерпретацию моральных норм, действующих в обществе.
Этические категории, вполне законно рассматривать как отраженные в этике различные аспекты морального сознания и моральных отношений, которые тесно взаимосвязаны. Для самого же морального сознания представления и понятия о добре и зле, долге, совести и т.д. являются специфическими формами его выражения. Нормативность, например, характеризует и правовое сознание. Оценка присуща как правовому, так и эстетическому сознанию и в некоторой степени научному. Органическое сочетание нормативности, императивности, оценочности, мотивации присуще только нравственному сознанию. Вместе с тем отмеченная особенность не раскрывает всей специфики морали, которая связанна еще и со способами реализации перечисленных выше свойств: моральные нормы, оценки и мотивы обретают регулятивную силу, постольку, поскольку они подкрепляются общественным мнением и личными убеждениями индивидов.
Для обыденного сознания представления о добре и зле, справедливости и т.д. неотделимы от их конкретного предметно-чувственного содержания. Если учесть, что обыденное сознание не ограждено от ошибочных, односторонних суждений и просто заблуждений, а так же возможность расхождения классовых и общественных интересов, к сказанному выше можно добавить большую вероятность субъективистского понимания моральных представлений на уровне обыденного сознания. Хотя моральный опыт человечества в целом является достаточно сильной гарантией сохранения их более общего объективного содержания.
На уровне научного нравственного сознания или, другими словами, на уровне этики преодолеваются семантическая односторонность и ситуационный характер употребления моральных понятий. Из вышеизложенного следует, что этические категории правомерно рассматривать в общем диапазоне моральных ценностей, поскольку их ценностные характеристики не противоречат их статусу ключевых научных понятий.
Профессиональная этика прокурора
... позиция, согласно которой мораль включает в себя моральное сознание нравственные отношения и нравственную деятельность; Г) профессиональной компетентности. Выбрать ... Профессиональная этика работника прокуратуры. Профессиональный долг прокурора: нравственный смысл и содержание его деятельности» Выполнить до 22.04.2020 г. Практическое занятие: Профессиональная судейская этика. Система судебной этики ...
Аристотель,
В предшествующий период на протяжении тысячелетий был накоплен первичный мыслительный материал, который закреплялся, главным образом, в устном народном творчестве – мифах, сказках, религиозных представлениях первобытного общества, в пословицах и поговорках, и в котором делались первые попытки как-то отразить, осмыслить отношения между людьми, отношения человека и природы, как-то представить место человека в Мире.
В V веке до нашей эры этические исследования стали занимать важное место в духовной культуре. Различными проблемами морали занимался учитель Аристотеля Платон (428 -348 г. До н.э.), а так же учитель самого Платона – Сократ (469 – 399гг до н.э.).
Однако русский философ Вл.Соловьев называл И.Канта родоначальником нравственной философии, т.е. этики.
И.Кант, в отличии, от своих предшественников, пытавшихся так или иначе обосновать решение нравственных проблем ссылками на психологию, антропологию, богословие и т.д. утверждал, что этика ничего не заимствует из других наук о человеке, а законы, принципы морали существенно отличаются от эмпирического знания и до всякого опыта заложены в нашем разуме. По его словам, нравственное поведение должно осуществляться не из склонности, выгоды, подражания, а только из уважения к нравственному закону. Соловом, этика есть учение не о сущем, а о должном.
Л.А. Попов утверждает, что «можно с некоторыми оговорками утверждать, что только к концу XVIII века завершился предварительный этап в развитии этики. Именно в это время были установлены основные концепции морали, столь важные для понимания сути моральной философии».
Далее началу процесса становления этики способствовала и крутая ломка общественной жизни, которая происходила в середине первого тысячелетия до нашей эры. Усиление государственной власти вытеснило племенные отношения, древние традиции и обычаи. Возникла необходимость сформировать новые ориентиры, идеалы, новые механизмы регулирования отношений между людьми.
Так «мудрецы, творившие еще до появления философии, «выдавали» практические рекомендации для повседневного поведения: «Ничего слишком» (Солон), «Лучшее — мера» (Клеобул), «Старость чти» (Хилон), «Не лги» (Солон) и др., отмечает Попов.
Следовательно, вполне логично, что внимание, которое древнегреческие мыслители уделяли рассмотрению добродетелей. Делались попытки как-то систематизировать достоинства, чтобы упростить навигацию.
Таким образом, Платон выделяет четыре основных, главных добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость. Позже фактически эти же основные добродетели выделяли стоики.
Аристотель же считал, что существует две основные группы добродетелей: дианоэтические (мыслительные, связанные с деятельностью разума) – мудрость, рассудительность, сообразительность и этические (связанные с деятельностью воли) – мужество, уравновешенность, щедрость и т.д.
Пытаясь раскрыть сущность добродетелей, мыслители древности были вынуждены обратиться к фундаментальным и глубоким проблемам моральной теории — таким, как природа самой морали, свобода и ответственность как особенности, факторы нравственного воспитания.
Этика, нравственность, мораль соотношение понятий. Этика как наука о морали
... морали у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о различных типах деловой этики, о морали следует прежде всего говорить как о морали. ... этики Мы не можем говорить о возникновении этики как системы моральных норм в том же смысле, в каком мы говорим о возникновении наук или философии в целом. Этика ...
Попов отмечает, что «по свидетельству видного греческого историка философии Диогена Лаэртского (IIIв.н.э.)…Протагор заявил, что «о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом». В том числе и о моральных законах и принципах». Софисты нередко указывали на пестроту нравов и делали поспешный вывод об относительности добра и зла. Они часто утверждали, что одна добродетель принадлежит государственному деятелю, другая — мастеру, а третья — воину. Это часто вызывает нигилистические настроения у части населения.
Оппонентом софистов в целом ряде отношений был Сократ (469-399гг. до н.э.) один из основателей этического рационализма. Сократ стремился найти надежную основу моральных законов и сводил добродетель к познанию добродетели, полагая, что все добродетели пронизаны рациональностью. Кто узнал, что плохо и что хорошо, ничто не причинит ему вреда. Однако даже Аристотель отмечал, что познание добродетели не делает человека нравственным существом. Однако полностью осознанное действие, со знанием, пониманием конкретной ситуации может быть полностью признано добродетельным. «Добро должно быть «зрячим», отмечает Л.А.Попов.
Этический рационализм получил свое логическое завершение в доктрине Платона, который придавал понятиям (идеям) о добродетелях самостоятельное существовании, онтологизировал их.
В древности зародилось такое направление, как эвдемонизм, который стремился установить гармонию между добродетелью и стремлением к счастью. При этом предполагалось, что счастливый человек стремится к праведным и добрым делам, а добрые дела, в свою очередь, приводят к счастью, хорошему настроению.
В сочинениях ряда мыслителей древности эвдемонизм нередко переплетался с гедонизмом (Демокрит, Эпикур, Аристипп), который считал, что добродетельное поведение должно сочетаться с переживаниями удовольствия, а порочное — со страданиями. Но уже мудрецы древности предостерегали против крайностей. «Если перейдешь меру, то самое приятное станет самым неприятным», — говорил Демокрит.
Эвдемонизму, гедонизму в известной мере противостоял аскетизм, который связывал нравственную жизнь человека с самоконтролем чувственных стремлений, удовольствий, где ограничения не являются самоцелью, а лишь средством достижения наивысшего моральные ценности.
Элементы аскетизма не трудно обнаружить в учениях киников и стоиков (Антисфен (435-370гг. до н.э.).
Ученик Антисфена, получивший легендарную известность Диоген, проповедовал (и практиковал) отказ от избыточных, неоправданных потребностей, вызванных к жизни современной ему цивилизацией (сладость отречения).
Основателем стоицизма считается Зенон (336-264гг. до н.э.).
Но наибольшую известность получили сочинения представителей римского стоицизма –Сенеки (3г.до н.э. – 5г. Н.э.), Эпиктета (50-138гг.), Марка Аврелия (121-180гг.).
Марк Аврелий учил о бренности, зыбкости земного существования. К тому же человек, по мнению стоиков, и не в состоянии что-либо изменить в окружающей действительности и ему остается только покориться судьбе (ищущего рок влечет, сопротивляющегося — тащит).
Рекомендация этой философии, пожалуй, следующая: «Мы не можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить свое отношение к нему».
Христианская этика
... Христианская этика подчёркивает необходимость для человека благодати, милости и прощения грехов, источником которых является Бог. Христианские этические ... образом предполагая, что в наше время христиаская этика не может пониматься исключительно как индивидуальная этика. Это также социальная этика, касающаяся всего, происходящего на Земле. Христианская этика ... Но членство в церкви не гарантирует ...
Таким образом, можно сказать, что мыслители древности рассмотрели множество проблем морали и создали культурный фундамент, который во многом предопределил развитие этики в последующие века.
Преемником, хотя и довольно односторонним, античной культуры стала этика средневековья (V-XV вв.), которая воспринимала культуру античности главным образом через призму христианских догматов.
Культура античности отличалась довольно широким видением человека, допускавшим сосуществование самых разных мнений о мире и о человеке. Христианский мир, особенно в первые века своего существования, довольно жестко относился к «чистоте веры». В этических исследованиях христиан господствовал теоцентризм, т.е. все рассматривалось через призму отношения к Богу, проверялось на предмет соответствия священному писанию, постановлениям соборов. В итоге формировалось заметно новое понимание человека. В Нагорной проповеди Христа утверждается в качестве важнейших добродетелей такие качества, как смирение, терпение, покорность, кротость, милосердие и даже любовь к врагам (как высшее проявление любви к человеку — творению Бога — вообще).
Значительное место в христианской этике отводится такой добродетели, как любовь к Богу. Само понятие любви онтологизируется: «Бог есть любовь».
Пожалуй, стоит отметить еще одну особенность христианского учения, которая в древнем мире не получила широкого распространения или, по крайней мере, не навязывалась обществу таким образом: это идея всеобщего греха и необходимость массового покаяния.
В качестве несомненно позитивного следует указать на усиление личностного начала в моральном учении христианства, которое обращалось к каждой человеческой личности независимо от ее социального статуса — к богатому и бедному, дворянину и последнему холопу и которое к тому же говорило о равенстве всех пред Богом. Укреплению личностного начала способствовал и образ Христа — Богочеловека, Сверхличности, перешедшего земной путь и пострадавшего за грехи каждого человека.Одна из центральных проблем любой моральной философии — проблема происхождения, природы морали.Уже первые христианские мыслители (отцы и учителя церкви) так или иначе утверждали, что моральные убеждения человек получает от Бога двумя путями. Во-первых, в процессе создания души Бог вкладывает в нее определенные нравственные чувства и идеи.Эти влечения, по-видимому, должны предопределять дальнейшее нравственное развитие личности и, следовательно, ее повседневное поведение.Во-вторых, человеческая природа повреждена первородным грехом, и поэтому человек не может слышать или понимать голос божественной совести.
Отцы и учителя церкви (Ориген, Тертуллиан, Макарий Египетский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и др.) не отрицали, разумеется, наличие у человека свободной воли (в противном случае невозможно было говорить о первородном грехе).
Но, по мнению Августина и его сторонников, человек по собственной воле может творить только зло: «Живущий по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу». Человек совершает добрые дела только под влиянием божественной благодати.Много позже Фома Аквинский (1225-1274) — одна из самых значительных фигур в католическом богословии средних веков — по-своему подправил Августина. Он утверждал, что человек может творить добро и по своей воле. Но в границах, предопределенных Богом.
«Из истории этики» Выполнила
... процессе исторического развития общества и человека. ИСТОРИЯ ЭТИКИ Термин «этика» впервые употреблён Аристотелем как ... их мнениях впервые раскрываются те общие этические принципы, которые легли в основу ... в уста Сократа гедонистическую теорию добра, основанную на концепции удовольствия. Насколько, однако, резко ... с тем, что люди в вопросах морали, в своих оценках, в понимании добра, долга, ...
Для христианской этики довольно остро встала проблема зла. Над ней размышляли и философы античности. Так, Платон в своем произведении «Государство» проводит мысль, что «для зла надо искать какие-то иные причины, только не бога», и осуждает Гомера за то, что у него Зевс оказался подателем не только благ, но и зла (379 с).
Но все же следует признать, что в политеистичных религиях древнего мира вопрос о природе зла ставился в более мягкой форме, ибо ответственность могла перекладываться не только на людей, но и многих богов, титанов и т.д. Иная ситуация складывается в христианстве, которое провозглашает догмат о творении мира не из хаоса (как в мифологии древних греков), а из Ничего.
Все, что существует в мире, создано вседобрым Богом, который, по определению, творит только добро. Но в этом мире мы только сталкиваемся с отходом от моральных ценностей, с недостатком добра. Виновником этого является свободная воля человека. Более того, полагал богослов, эту проблему следует рассматривать в глобальном, универсальном масштабе, а не с позиции человека, ограниченного и во времени, и в пространстве.
Появилось немало и других объяснений проблемы зла. Возникло целое направление богословской мысли — теодицея, задача которой состоит как раз в доказательстве непричастности Бога к существующему злу (если вообще признается факт его, зла, существования).
Отцы и учителя церкви подчеркивали роль веры в нравственной жизни человека и в своих классификациях добродетелей считали наиболее важными такие, как вера, надежда, любовь.
Таким образом, в средние века, когда было тотальное господство религии и церкви, важнейшие моральные проблемы решались особым образом — через призму религиозных догм, в интересах церкви.
Эпоха Нового времени характеризуется глубокими изменениями в духовной, экономической и политической сферах.Возникает новый тип христианства: протестантизм, этическое учение которого в некоторых моментах значительно отличается от учения католической церкви.Протестантизм не только упростил ритуалы, но и морально поднял повседневную жизнь человека, превратив ее в монотонную форму служения Богу.
Хотя позиции религии в наше время остаются очень сильными, духовная жизнь, в том числе религиозная, общества становится более разнообразной. Во-первых, возникают самые различные направления протестантизма. Во-вторых, в Новое время получают известное распространение различные формы свободомыслия (атеизм, деизм, скептицизм, пантеизм и др.).Следовательно, некоторые вопросы теории морали трактуются несколько иначе.
Так, скептики М. Монтень (1533-1592), П. Бейль допускал возможность существования морали, независимой от религии, а также утверждал, что атеист может быть моральным существом.Кант также полагал, что для себя самой мораль не нуждается даже в религии.Религиозные идеи о Боге как грозном судье, о загробном воздаянии, считал Кант (и не только он), являются важными побудителями к нравственному совершенствованию.
Значительная часть современных мыслителей пыталась найти истоки нравственности в сознании человека, в его природе. Более того, природа и разум не всегда рассматривались в религиозном духе, а иногда и как полностью автономные явления. Английские философы нередко исходили из устремлений эмпирического, «живого» индивида и истоки морали старались найти либо в его чувствах (Шефстбери, Юм), его интересах, стремлении к пользе (Бентам (1743-1832); Милль (1806-1873)).Последняя теория получила название утилитаризма (от лат. utilitas — польза).
Этика о сущности морали
... Канту абсолютно справедливым. Но тогда как можно ожидать, что люди будут уважать нормы морали? Человек, выполняющий свой долг, должен быть ... эпоху. Наука о морали не определяет, что добро, а что- зло. Это то, чем занимается этика, которая подходит к ... это просто человеческая, личная и социальная жизнь, если рассматривать ее в свете моральных правил. Нравственная жизнь становится объектом науки, ...
В XVII-XVIII вв. получает распространение теория разумного эгоизма (Спиноза, Гельвеций, Гольбах и др.).Согласно этой теории человеку просто невыгодно вести аморальный образ жизни, ибо на его злодеяния окружающие люди ответят тем же самым (по пословице: «как аукнется, так и откликнется»).
И, конечно, человеку полезно бороться со всем, что мешает его собственному счастью и счастью близких ему людей.
Следует подчеркнуть, что именно в Новое время этика приобрела глубокий гуманистический пафос, который во многом сохранился до наших дней и стал ее визитной карточкой.
Этическая мысль конца девятнадцатого века и всего двадцатого века представляет довольно разнообразную картину. Опираясь на достижения своих предшественников, она рассматривает вечные проблемы человека с различных мировоззренческих (религиозных и материалистических) позиций, с различной мерой использования достижений таких наук, как психология, генетика, социология, история и др.Обозревая данный период, стоит особо выделить духовные искания Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и других выдающихся русских мыслителей, которые большое внимание уделяли нравственной проблематике.В XX веке этические исследования стали многостороннее, изощреннее. Но было бы, думается, опрометчиво утверждать, будто нравственные искания прошлых веков устаревают.
Сочинения Демокрита и Платона, Эпикура и Сенеки обращены, в конечном счете, к вечным проблемам отношения человека и Мира, человека и человека, к смысложизненным вопросам. Изобретение микроскопа или космические исследования, хотя, конечно, накладывают известный отпечаток на размышления по данным проблемам, но вряд ли они меняют их суть.
Анализу этических категорий придают большое значение современные западные философы.
Родоначальник интуитивизма в этике Дж. Мур, как он сам это подчеркивает, посвятил свою работу в первую очередь формулировке принципов анализа этических категорий „благо», „добро», „долг». Однако эти понятия, как и моральные суждения, он исследует сами по себе, в полном отрыве от их реального источника,отрицая какую-либо связь между категориями этики и фактами общественного бытия, Мур писал, что добро, понятие, которое он считал исходным для построения системы и выведения из него других этических категорий, — это простое, неразложимое на составные части и несводимое к другим свойство, а потому — неопределяемое рациональным способом.
Вопрос, каким же путем люди узнают, что есть добро, Мур решал в том плане, что содержание этого понятия устанавливается не благодаря опыту, а с помощью. .. интуиции, поэтому не нуждается ни в эмпирической, ни в логической аргументации.
В духе муровских „принципов этики» развивают свои концепции и представители деонтологической школы. Г. Причард, У. Росс, И. Йоргенсон, О. Джонсон, Э. Кэррит и другие видят свою задачу в рассмотрении моральных суждений с целью выявления данных опыта, на базе которого они формулируются.
Различие между муровской и деонтологической категориальными концепциями состоит лишь в том, что Мур считал исходным для построения этической системы понятие добра, а деонтологи — понятие долга, отрицая при этом ту взаимообусловленность, которая существует между данными категориями.
Категории совести в этике
... вина и переживается упреками и угрызениями совести. Совесть – категория этики, характеризующая ... ценностей, отражения самого отношения нашей совести. И здесь совесть неизбежно ... этой концепции в истории этического мышления. Пока вопрос об ... достигнута моральная автономия, моральное право оценивать и судить себя, глубокая ... и «ложная» совесть, которая искажает, преувеличивает, превращает зло в добро и ...
Деонтологи вытеснили из понятия долга саму мысль об общественном благе как цели долга, лишив тем самым поступки объективно нравственного мотива.
К подобным же выводам, лишь на базе иной аргументации, приходят и представители неопозитивистской этики, которых интересует не что и как отражают этические категории, а всего лишь форма их языкового выражения.В книге американского философа Ч. Уэллмена „Язык этики» автор ставит перед собой задачу рассмотреть прежде всего моральный язык.Уэллмен совершенно игнорирует социальные, общественные отношения, на основе которых формируются понятия добра и зла, справедливости и долга, совести и счастья. Эпистемологический анализ морального языка, в частности, выявление соотношения знака и значения, заставляют его делать некоторые допущения, которые сводят нанет специфику этических категорий.
Специфика этических категорий состоит не только в их аксиологическом характере, но и в том, что моральная ценность, в отличие от других видов ценностей, включает в себя принцип долженствования как предпосылку своей объективизации. Как известно, именно этот момент и служит основной причиной отрицания научной значимости категориального аппарата этики со стороны подавляющего большинства современных буржуазных философов.
Пытаясь установить связь между добром и ценностью, профессор Мичиганского университета Дэвид Паркер в своей книге „Философия ценностей», заявляет, что по своему значению и содержанию эти понятия относительны, так как их смысл зависит от цели субъекта и его права придавать свой смысл тому или иному явлению или факту: „… Добро, смысл которого ищут все философы, — пишет он, — может быть определено лишь номинально, так как оно не имеет никакого отношения, никакой связи с реальностью. Поэтому не может существовать общего значения категории „добро», когда речь идет о хорошей дороге, хорошей женщине или хорошем боге… Содержание понятия „добро» не только различно для разных людей, но то, что выступает в качестве добра для одного человека, может легко стать злом для другого… Следовательно, не может быть общего по значению понятия „добро»».Для моральных ценностей нет общего в антагонистическом обществе — общеклассового критерия и объективного основания; признание морального феномена ценностью целиком зависит от индивидуального сознания, от субъективной оценки.
Отдельные работы современных буржуазных философов, оставаясь в целом идеалистическими, содержат и некоторые рациональные тенденции в трактовке природы этических категорий.Л. А. Рид в своей книге „Пути познания и опыт»исходит из того, что моральное знание, сформулированное в виде суждений или категорий, может быть истинным или ложным, что этические категории „представляют абстракции, которые не могут быть поняты или изучены вне отношения к конкретным ситуациям, в которых они возникают. „Добро», „правильное», „долг» относятся к фактически существующим или возможным человеческим ситуациям, в которые люди, живущие в обществе, вовлечены, в рамках которых они выбирают или действуют». Определяя понятие „добро», Л. Рид согласен с тем, что оно традиционно было исходным для построения большинства этических систем.Л. Рид пишет, что вне конкретного, фактического контекста этические категории ничего не отражают и что только на основе фактов, реальных моральных ситуаций можно оценить поступки людей, установить сущность долженствования и дать правильное определение другим этическим категориям.Между понятиями „добро» и „правильное», замечает Рид, имеется непосредственная связь. „Правильное» придает соответствующее социальное звучание каждому действию или модели действия, которые признаютсяморальными.
Введение. Этические отношения
... как отношения, особенность этических отношений состоит в том, что они представляют собой реальные живые отношения, возникающие между реальными людьми, состоящими в отношениях. Люди, поддерживающие этические отношения, не делают этого в рамках установленных социальных отношений. Этические отношения - это отношения ...
Видя задачу этики в приближении содержания этических категорий, и, в частности, категорий блага, добра, справедливости к человеческим потребностям и целям,он весьма далек от конкретно-исторического подхода к исследованию этических категорий, не учитывает классовую обусловленность их содержания.
Но, тем не менее, господствующим в современной буржуазной этике остается отрицание связи этических категорий с объективными факторами, разрыв их ценностного и научного значения. Подлинная природа этических категорий получает всестороннее раскрытие только с позиций методологии диалектического и исторического материализма.
Категории как научные понятия отражают объективно сущее, выступающее в конкретных условиях как необходимое, закономерное.
Дескриптивность этических категорий фиксирует сущее, а их оценочный и нормативный характер отражает отношение к сущему с позиций должного, в чем выражается огромная программирующая (стимулирующая) роль морального сознания.
- Добро как наиболее общая этическая категория может быть раскрыто в следующих тесно взаимосвязанных аспектах, отражающих различные проявления морали:
1) как положительное нравственное содержание человеческой деятельности, рассматриваемое со стороны мотива и результата и позволяющее расценивать ее как приемлемую с точки зрения определенной системы нравственных норм поведения;
2) как позитивное содержание реально существующих нравственных отношений, соответствующих в принципе моральному идеалу;
3) как общее, объединяющее всю совокупность положительных норм и принципов данной конкретно-исторической формы морали, как идеал;
4) как нравственная цель поступка, переходящая в мотив;
5) как добродетель, моральное качество личности.
Добро, в широком смысле слова, отграничивает моральное от аморального и, в этом смысле, противостоит своей противоположности — злу.
Что касается таких традиционных категорий, как долг, ответственность, совесть, достоинство, то их реальный смысл раскрывается через актуализацию того или иного аспекта добра или, другими словами, определенного соотношения общества и личности. Категория долга, например, фиксирует внимание на должном, поскольку указывает на отношение субъекта к обязанностям, обусловливаемым местом человека в системе общественных отношений, теми социальными ролями, которые характеризуют его трудовую, общественно-политическую и личную жизнь.
— Долг — специфически моральная категория, поскольку она отражает не только суть обязанностей, которые необходимо исполнять, но и требует личной заинтересованности в их исполнении. Вместе с тем долг может быть охарактеризован и как сущее, когда имеется в виду, например, реально исполненный долг. В этом случае он одновременно есть и моральная оценка деятельности.
— Совесть правомерно назвать другой стороной долга. Ярко выраженное в долге внешнее императивное начало, в совести представлено как внутреннее самосознание, самооценка личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам.
Совесть как самооценка (чувственная, рациональная) возможна только на основе знания норм общественной морали, ставших глубокими личными убеждениями, установкой к действиям.
Нравственные отношения могут быть представлены как система взаимных обязательств, а также моральных прав, влекущих за собой определенную подотчетность субъектов данных отношений перед обществом. Если моральные требования и вытекающие из них обязанности синтезируются в категории долга, а самооценка личного отношения к действующим нравственным нормам — в категории совести, то отражение взаимосвязи между этими сторонами нравственных отношений составляет главное содержание категории моральной ответственности.
Самое общее содержание категорий этики формируется на основе повторяемости и причинной обусловленности действий, выражающих различные стороны отношений индивидов и общественной среды.
В поведении отдельных людей выявляются сходство; закономерно повторяющиеся элементы, дающие знание о сущности морального феномена, и из суммы этих знаний делается обобщающий вывод, выражаемый в той или иной категории. При этом любая из категорий так или иначе отражает закономерные связи между определенными целями и средствами их реализации, поступками и их последствиями.
Однако роль моральных ценностей, фиксируемых этическими категориями, не может быть раскрыта в полную меру только на основе выявления их предельно общего значения. Интересы общества и личности, их дифференциация и противоречивость создают моральные ситуации, которые могут стать источником особенного, идущего прежде всего от классовой специфики, содержания категорий.
Поскольку категории этики отражают сущее, а должное вытекает из сущего, то субъективные основания этических категорий (их императивно-мотивационная природа) представляют собой и стремление к идеальному, утверждение которого зависит от активной практической деятельности индивидов. Идеальное здесь выступает как объективная цель изменения существующих отношений в соответствии с должным.
Долженствование в сфере морали, как и вообще всякое долженствование, имеет непосредственное отношение к субъективной, творческой стороне деятельности, в ходе которой человек объективирует свои цели.
В должном выражается творческипреобразующая сила человека, его способность сознательно регулировать общественные отношения в соответствии с общественными идеалами.
Моральные ценности, а, следовательно, и выражающие их этические категории, не являются раз и навсегда данными, застывшими, неизменными. Историческое развитие с неизбежностью влечет за собою изменение социальной и моральной значимости общественных отношений, производит переоценку ценностей. Добро и зло меняются местами по прихоти истории, выявляя относительный характер ценностей, фиксируемых данными понятиями.
Ф. Энгельс считал рациональным утверждение Гегеля о том, что зло есть форма, в которой проявляется движущая сила истории, что в „истории каждый новый шаг вперед необходимо является оскорблением какой-либо святыни, бунтом против старого, отживающего, но освященного привычкой порядка».
Люди связывают моральные представления о добре и зле, долге, совести, достоинстве и чести с целями и мотивами труда, политической деятельностью, со средствами реализации целей и идеалов, с достигнутыми результатами. В этом смысле этические категории гетерономны, то есть, связаны не только со сферой собственно моральных отношений. Существует ряд категорий, содержание которых непосредственно фиксирует связь морального сознания с более широкой социальной (неморальной) сферой отношений. Такими категориями являются благо, справедливость, ответственность, счастье.
В понятии блага в наиболее общей форме фиксируются ценностные отношения, складывающиеся между человеком и внешним миром. Оно отображает способность объектов природы, материальной и духовной культуры служить удовлетворению жизненных потребностей субъектов, будь то отдельные индивиды или общность людей (коллективы, классы, общество в целом).
Следует различать смысловые оттенки понятий „блага» и „благо». Благами являются не предметы сами по себе, а предметы (объекты), используемые людьми для удовлетворения их потребностей в определенной мере и определенном отношении. Один и тот же предмет может быть и благом и злом в зависимости от того, какими своими свойствами включен он во взаимоотношения с субъектом потребностей.
Благо — обобщенное понятие, указывающее лишь на один общий признак — способность тех или иных объектов, включенных в общественно-преобразовательную деятельность, служить людям, удовлетворять их потребности.
Как этическая категория, благо имеет два значения:
- а) отражение нравственной ценности внеморальных факторов человеческой жизнедеятельности (например, труда, познания, науки и культуры);
- б) предельно обобщенное обозначение совокупности собственно моральных ценностей. В этом втором своем значении благо совпадает с категорией добра.
Реализация коренных общественных интересов является в конечном счете базой удовлетворения и личных, индивидуальных интересов. Поэтому не личные, а общественные интересы являются исходным пунктом в определении подлинной ценности моральных норм, принципов, категорий.
Соответственно, обеспечение общественного блага составляет основу, главное условие личного блага. Общественное благо как воплощение единства общественного и личного интереса в марксистской этике и представляет собою критерий объективного содержания добра, справедливости, а через них и всех других позитивных этических категорий.
Как известно, каждая этическая категория, взятая в отдельности, дает информацию лишь о некоторых аспектах нравственных отношений и морального сознания.
Многие этики прошлого осознавали необходимость построения системы этических категорий, однако большинство из них строило иерархию, в которой одна категория занимала определяющее место, а все остальные подчинялись ей:
- a) Ранние санкхьи ставили на вершину пирамиды понятие ананда (счастье), а поздние эпигоны этой школы — страдание;
- b) Конфуций — жэнь (человечность), а Сюнь-цзы — долг;
- c) Сократ — высшее благо (истина, мудрость, добро), а Платон — справедливость (мудрость, мужество, благородство);
- d) Аристотель — справедливость, а Эпикур — эвтюмию;
- e) Гольбах — личный интерес, Гегель — право и т. д.
В результате система категорий чаще всего воспроизводилась формально, искаженно, вне раскрытия логики, диалектически противоречивой связи и взаимообусловленности различных сторон морали, разрушалась целостность объекта отражения.
Категории блага, добра, зла, справедливости, долга, совести, достоинства, чести и др. определялись с позиций эвдемонизма, гедонизма, утилитаризма, эволюционизма и т. п., вольно или невольно порождая односторонность, абсолютизацию лишь одной грани или свойства морали.
Исследование истории формирования категориального аппарата этики делает возможным выявление в каждой из ее систем внутренней противоречивости, которая как бы выводит из круга данной системы в следующую. При этом переход от одной системы категорий к другой обеспечивается в итоге предметной деятельностью человека.
С полной определенностью, например, можно утверждать, что современная эпоха чрезвычайно актуализировала проблему моральной ответственности, во многом расширив, углубив и обновив ее содержание. В век научно-технического прогресса, крутых социальных поворотов, нарастания национально-освободительных и социалистических движений неизмеримо возрастает удельный вес категории смысла жизни, ставшей важнейшим узловым пунктом в постижении субъектно-объектных отношений в сфере морали, в отношении личности к жизненной перспективе.
Некоторые современные этические понятия, которые поначалу казались частными, описательными, со временем приобретают категориальное значение, отражая новые исторические взаимосвязи объекта этического познания.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/kriterii-etiki/
1. Категории Этики. Словарь по этике под ред. А.А.Гусейнова.
2. Этика: курс лекций для ВУЗов. Л.А.Попов.
3. «Предмет и система этики» Под ред. Ст.Ангелова. М.-София-73г.
4. Дж. Лопарди «Этика и эстетика. История эстетики в памятниках и документах».
