«XXI век будет веком гуманитарной культуры, если он будет вообще». Эти слова принадлежат известному французскому философу К. Леви-Стросса, и их смысл в том, что у человечества может не быть будущего, если оно не направит свой интерес на гуманитарное развитие человека, на духовные аспекты его жизни.
В современной системе духовных ориентаций ярко проявляется противостояние двух полярных мировоззренческих установок, двух принципов: технократизма и гуманизма. Первый связан с признанием верховенства технологий и технологий как основных факторов мирового прогресса. На его основе сложился своего рода культ инструментального знания и прагматического действия. В его рамках даже человек стал рассматриваться лишь как средство («человеческий фактор»).
Другой подход связан с преобладающим интересом к человеку как к цели: он напоминает афоризм древних: «Человек есть мера всего». Только человеческое измерение может определить истинную ценность всего происходящего в мире, истинный смысл истории, суть которой — человеческое счастье. Это гуманистический подход, который позволяет не только вывести человека из тупика потребительства, но и возродить высшие гуманистические ценности, которые делают человека Человеком. Принципы гуманизма, толерантности, концепции добра, совести, смысла жизни — все это является объектом изучения ЭТИКИ, которая тем самым служит гуманистической основой формирования личности.
1. Этика как наука
Этика возникла более двух тысяч пятисот лет назад, когда из-за общественного разделения труда теоретическая познавательная деятельность была отделена от непосредственного практического морального сознания.
Возникновение термина «этика» как особой философской дисциплины связано с именем Аристотеля. Понятие «этика», из которого происходит этика, было сформировано Аристотелем на основе слова «этос», которое означало привычки, обычаи, обычаи.
Греческое слово «ethos», было переведено римским мыслителем Цицероном латинским словом «mores», на его основе было образовано прилагательное «moralis» (моральный).
В от прилагательного «моральный» было образовано существительное «мораль» (moralitas) которое и является латинским эквивалентом древнегреческого термина «этика».
Итак, следуя этимологии, слова «этика», «мораль», «мораль» в повседневном языке используются как синонимы. Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий.
Понятие «этика» обычно означает теоретические знания, науку.
Методология управления организацией на основе различных подходов
... 2.Оцените и охарактеризуйте применение всех подходов в управлении организацией. 3. Сделайте выводы об основных особенностях методологий управления организацией. 1. Управление организацией на основе процессного подхода Процессный подход к управлению организацией был впервые предложен ...
Под понятиями «мораль» и «мораль» — предмет, изучаемый этой наукой, особая форма общественного сознания или деятельности человека.
Итак, этика — это учение о морали, о нравственном овладении человеком реальностью.
Традиционно считается, что философия включает онтологию, эпистемологию, этику и эстетику. Этика как философская дисциплина так или иначе решает многие философские вопросы, в том числе вопросы онтологии и теории познания.
Этика как философская дисциплина — это глубоко теоретическое учение, объясняющее природу морали, сложный и противоречивый мир моральных отношений, высшие устремления человека.
Особенности этики в области философии заключаются в том, что этика является нормативной и практической частью системы философского знания. Существенное своеобразие этики состоит в ее нормативности. Аристотель и многие другие философы после него рассматривали этику как практическую философию, конечной целью которой является производство не знаний, а ценностей. Она задает ценностную основу человеческой деятельности.
Этика прояснить общие основания нравственного миропорядка, всего многообразия проявления морали: что есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека, что делает жизнь человека осмысленной, счастливой и т.д. Этика изучает источник происхождения моральных ценностей, общий характер морали, ее особенности и роль в жизни человека.
Этика как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, раскрывает законы, по которым формируются суждения, призванные направлять действия людей. Этика не разрабатывает конкретных рекомендаций о том, как действовать в конкретном случае, она только формулирует общие принципы, на которых можно строить конкретные оценки и рекомендации.
В качестве теории морали этика занимается исследованием основных категорий, в которых можно описывать моральные оценки и критерии различения добра и зла. В области этики исследуется система понятий, в которой могут быть выражены как сами моральные законы, так и логика их применения к оценке человеческого поведения в конкретных ситуациях.
Из характеристик этики как теории морали, имеющей нормативно-практическую направленность, вытекают еще две важные функции этики: когнитивная и нормативная.
Познавательная функция этики состоит в том, что этика изучает поведение человека относительно ценностных ориентиров, оценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика рассматривает моральную жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики — помочь человеку понять, что правда, и найти свой способ ее достижения в каждый конкретный исторический период.
Нормативная функция этики связана с решением ею одной из важнейших задач: разрешения моральных ситуаций, требующих нового понимания морали, преодоления ценностной разорванности общественного сознания; тем самым с возможностью предложить обществу новую, единую для всех моральную перспективу. Чтобы достичь этого, этика в данный исторический период должна удалить ауру абсолютности с определенных моральных норм, ценностей и идеалов, показать их относительную природу и, таким образом, возвысить другие до абсолюта.
Подводя итог, следует отметить, что мораль (нравственность) представляет собой сложную сферу духовной жизни личности и общества, сферу духовной культуры и является предметом изучения этики.
Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность»
... непрактичности, самодостаточности. Это особенно верно для моральной философии, поскольку высшим институтом морали является человек, и поэтому этика напрямую обращается к его самосознанию, рациональной воле. Нравственность - это пример ... в последнее время стала предметом обсуждения в науках, для которых это понятие имеет принципиальное значение, прежде всего в истории, в политической науке. А ...
Этика — философская наука, объектом изучения которой является мораль.
Этика не создает нормы, принципы и правила поведения, оценки и идеалы, а изучает, теоретически обобщает, систематизирует с целью обоснования единых норм, ценностей и идеалов. Для этого необходимо выявить источник происхождения моральных норм, ценностей и идеалов, общий характер морали и ее роль в жизни человека и общества, а также выявить закономерности ее функционирования. В условиях кризиса общественного развития этика предусматривает изменение систем нравственных нормативных ценностей.
Нравственность — это особый духовно-практический, ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленная мировоззрением. Мировоззрение человека формируется в первую очередь обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное. Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения, что явилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Нравственность — один из таких регулятивов, который определяет поведение людей с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т.п.).
Это внутренний саморегулятор человеческого поведения, настроенный на принципы человечности.
В целях систематизации Г.Н. Кузьменко выделяет в нравственности элементы:
1) нравственное сознание (общественное и индивидуальное);
2) нравственная практика;
3) нравственные отношения.
1) Нравственное сознание представляет собой субъективную сторону нравственности, является отражением нравственного бытия людей. Особенность этого сознания состоит в восприятии каждого явления с точки зрения его ценности. Основная задача — не объяснить явление, не выявить причину, а оценить ее. Ценностное отношение к действительности — важная характеристика нравственной совести.
Особое место в иерархии ценностей занимает идея о должном (идеал).
Эта идея определяет конечную цель деятельности человека (или общества), тем самым придавая ей смысл. Исходя из обозначенной цели, нравственное сознание позитивно или негативно оценивает поступки людей (в категориях добра и зла), а также, и это является еще одной важной его характеристикой, предписывает людям определенные действия (в качестве их долга).
Моральное сознание реализуется в двух формах: общественном и индивидуальном.
Общественное сознание является элементом социальной жизни. Он накопил и систематизировал моральный опыт многих поколений, что позволяет влиять на представления и поведение личности, выявлять полноценную личность. ,
В общественном нравственном сознании можно выделить два уровня: обыденный и теоретический. Первый — это так называемая «житейская мудрость» и «здравый смысл» — повседневные суждения и оценки, непосредственно связанные с жизнью людей. Его идеи часто запутаны, нестабильны и даже противоречивы из-за зависимости от конкретных жизненных обстоятельств. Второй уровень — теоретический — отличается большей ясностью, связностью и рациональностью. На этом уровне решаются так называемые вопросы «смысла жизни» человеческого существования. В теоретическом нравственном сознании главную роль играет моральная философия, т.е. этика.
Основные нравственные качества сотрудников пограничных органов ФСБ России
... Нравственные основы профессиональной деятельности сотрудников пограничных органов ФСБ России В условиях специализации труда и профессиональной деятельности складываются для формирования таких моральных систем, которые отражают особенности взаимоотношений людей ... общественной жизни и неоднозначно воздействующая на качества сотрудников органов пограничной службы ФСБ России, их социально-нравственный ...
Индивидуальное нравственное сознание рефлексивно, относится к внутреннему миру человека и состоит из нескольких компонентов:
- а) рационального компонента т.е. системы определенных понятий, в которой выражается мировоззрение личности, те или иные нравственные представления, разовым элементом этой системы является требование (норма).
Кроме него в рациональную индивидуального нравственного сознания входят воспринятые в качестве личных идеалы, оценки, принципы, установки, представлений! о моральных качествах, о добре и зле и т.д.;
- б) эмоционального компонента, т.е. совокупности нравственных переживаний человека. Следует отметить, что любое чувство — это сложная эмоциональная реакция, обусловленная процессом социализации. Отсюда и альтруистичность нравственных переживаний (отзывчивость, и др.), и их направленность на самоограничение личности. В качестве социально-психологического механизма самоконтроля существуют особые переживания контроля: сознание и стыд. Важную роль в нравственной жизни человека играет чувство достоинства (чести), отражающее моральную самоценность личности;
- в) волевого компонента, благодаря которому субъективный нравственный мотив реализуется в действии, зачастую вопреки давлению объективных обстоятельств.
2) Нравственная практика является объективацией морального сознания. Базовый элемент практики — поступок. Несмотря на внешнюю простоту, это весьма сложное нравственное явление. Его выглядит следующим образом:
1) замысел (намерение или постановка цели);
2) мотивация (т.е. внутреннее (субъективное) обоснование замысла);
3) выбор (поиск адекватных намеченной цели средств);
4) принятие решения (готовность реализовать замысел);
5) действие. Ряд поступков, реализующих нравственную установку, составляет линию поведения человека»
3) Нравственные отношения — это совокупность зависимостей и связей, которые возникают в процессе нравственной практики. Они складываются между людьми вне зависимости от сферы деятельности (профессиональной, семейной и т.д.) и ее уровня (личностного, группового и т.д.).
Особенность нравственных отношений состоит в том, что, вступая в так или иначе мотивированные взаимоотношения друг другом, с обществом, люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, фиксируемые сознанием долга, ответственности, совести и т.д. Наряду с этим нравственные отношения влекут за собой и моральные права для участников этих отношений, связанные с ожиданием исполнения обязанности, долга со стороны окружающих, с признанием личного достоинства, с ожиданием стимулирующей оценки со стороны общественного мнения. Моральные отношения видоизменяются, корректируются, приобретают ту или иную направленность в зависимости от характера выполнения взаимных обязательств и ожиданий.
Нравственные отношения можно классифицировать:
Нравственные отношения в системе управление персоналом государственной службы
... юридического оформления норм профессиональной нравственности чиновников является значительным пробелом в законодательстве, а отсутствие личности общегуманитарных ценностей, нравственных ориентиров и норм ... связей и отношений между государством, гражданским обществом и человеком; совокупность процессов и процедур государственно-служебных отношений; публично-правовое отношение между государством ...
1) по содержанию (это определяется обязанностями человека в той или иной сфере деятельности);
2) по характеру требовательности (императивности);
3) по характеру связи.
Моральные отношения отражаются в концепциях морального сознания, таким образом влияя на человеческое поведение. Таким образом, структура «моральное сознание — нравственное действие — нравственное отношение» образует единое целое, а его элементы взаимосвязаны.
Основные свойства нравственности:
1. Императивность. Нормы нравственности всегда формулируются в повелительном наклонении (например, «не лги», «не убий» и т.д.).
2. Универсальность. Требования морали неизменны во всех сферах человеческого существования, они не локализованы ни ситуативно, ни во времени.
3. Общезначимость. Моральные заповеди распространяются на всех без исключения людей.
4. Антиномичность. Например, противоречивость утверждений о необходимости делать добро, потому что это выгодно (целесообразно), и о том, что добро должно быть бескорыстным; или требование «не убий» и одновременно представления о воинском долге. Причин антиномичности морали много. Главная заключается в том, что нравственность, отражая динамику человеческого бытия, развивается сама, и это развитие — сложный диалектический процесс, который включает и архаичные представления о должном, и совсем новые, перспективные, конкретные требования здравого смысла и этические максимы.
5. Внеинституциональностъ. Мораль, в отличие от других форм общественного сознания, в социальном плане Ее нормы не закреплены в специальных документах, они не снабжены мерами принуждения с помощью специального аппарата, не контролируются чиновниками в специальных учреждениях. Моральные нормы опираются на силу общественного мнения или личные убеждения человека и носят неофициальный характер. Их нарушение не наказывается, но приводит к применению моральной санкции в виде приговора, и это может сделать любое лицо или компания в целом.
Основные функции нравственности:
1) Регулятивная функция. Нравственность с помощью ценностного подхода к человеческой деятельности гармонизирует и оптимизирует отношения между людьми на основе общих идеалов, принципов поведения и т.д.
2) Познавательная функция. Вступая в нравственные отношения, человек познает все многообразие культурного опыта, накопленного человечеством, получает особые нравственные знания.
3) Воспитательная функция. Нравственные знания — важное условие формирования личности, приобщения ее к высшим ценностям. Вне нравственного поля человек не может быть полноценным художником, ученым, предпринимателем и т.д. Нравственность придает каждой конкретной деятельности общечеловеческий смысл.
4) Ценностно-ориентирующая функция. На основе моральных представлений человек постоянно сравнивает реальное с идеальным, существующее с должным. Это позволяет ему скорректировать свое поведение, определить вектор своего духовного развития.
Кроме этих функций можно выделить также гуманизирующую (т.е. приподнимающую человека над обыденностью, раскрывающую ему подлинный смысл жизни), мировоззренческую, коммуникативную и др.
В целом все эти функции тесно взаимосвязаны и определяют богатство и содержание духовной жизни человека.
Этика, нравственность, мораль соотношение понятий. Этика как наука о морали
... Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о различных типах деловой этики, о морали следует прежде всего говорить как о морали. Потому что мораль - это либо исторически меняющийся набор, либо профессиональный набор правил и норм поведения людей, ...
Единство человеческого бытия проявляется в тесной связи между отражающими его различными формами общественного сознания — моралью, искусством, политикой, религией и др.
Нравственность и искусство. Из истории нравственных учений ясно, что этическая категория добра и эстетическая категория красоты часто отождествлялись. Близость нравственности и искусства тем, что этические труды нередко создаются в художественной форме (например, у Платона, Ницше и др.),.а многие представители искусства (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.) являются в то же время и мыслителями-этиками.
Нравственность и искусство отражают разные стороны человеческой жизни, и, исходя из этого факта, следует рассматривать способы их взаимодействия. В искусстве динамика интересов, идеалов и ценностей выражается в особой художественной форме. Моральное воздействие искусства на человека реализуется не путем демонстрации превосходства добродетели над пороком, а с помощью эмоциональных переживаний, предполагающих сотворчество, понимание человека под влиянием художественного произведения собственного жизненного опыта. Наблюдая за действиями героем, человек видит наглядные примеры нравственного и безнравственного поведения, добра и зла и т.д. Искусство в данном случае имеет огромное воспитательное значение, это образная (художественная) интерпретация нравственных норм и моральных идей, моделирование конфликтных ситуаций.
Нравственность и политика. Впервые серьезное исследование связи этики и политики предпринял древнегреческий философ Аристотель в IV в. до н.э. Рассматривая человека как «социальное животное», философ видел в государстве источник нравственности и считал этику частью «политического искусства». Осознавая относительную независимость нравственности, специфику стоящих перед ней задач, он выступил с просьбой о гармонии интересов граждан и государства.
Западноевропейские мыслители Нового времени (Н. Макиавелли, Т. Гоббс и др.) подчинить нравственность политике. Они считали естественным политический аморализм и цинизм, практику двойных моральных стандартов, оправдание любых средств, предположительно ведущих к хорошей цели.
Противоположный подход редуцировал политику к нравственности. Среди мыслителей, придерживающихся подобных взглядов, можно назвать Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллу и др. Для их теорий государства (утопий) характерно морализаторство, игнорирование реальных социально-политических условий.
Сложность этой проблемы в основном связана с ответственностью политика перед населением, с необходимостью реализации интересов государства, которые часто вступают в противоречие с интересами других государств. Действия политика вопреки моральному авторитету зависят от многих факторов, они скомпрометированы.
Таким образом, взаимосвязь между нравственным и политическим развитием общества проявляется так: нравственность воздействует на политику через моральную оценку, общественное мнение, исходя из высших идеалов и целей общества, а политика в свою очередь влияет на нравственность, раскрывая обществу его конкретные «ежеминутные» социально-политические интересы.
Нравственность и религия. Нравственная и религиозная деятельность в истории культуры долгое время отождествлялись: заповеди, данные Богом, одновременно считались и моральными нормами, а богоугодные дела _ добрыми поступками. Такой подход не был случайным. Во-первых, нравственность и религия регулируют поведение человека в обществе, т.е. выполняют сходные социальные функции. Во-вторых-, похожи и способы регулирования. Для нравственных и религиозных требований характерны категоричность, универсальность и т.д. В-третьих, главный стимул нравственного и религиозного поведения — духовные ценности, отсюда знаковость таких понятий, как долг, идеал и т.д. и для светского, и для верующего человека. При этом следует отметить совпадение моральных и религиозных ценностей, особенно на ранних этапах развития общества. Также можно отметить, что и в морали, и в религии важную роль играет эмоциональная сфера. Вера, глубокие чувства характерны для нравственной и религиозной жизни.
Этика о сущности морали
... Нравственность, по Канту, есть продукт разума. "Чистый разум сам по себе есть практический разум и дает (людям) всеобщий закон, который мы называем нравственным ... Мораль, - пишет Гольбах, - представляет собой науку, принципы которой могут быть обоснованы с такой же ясностью и строгой точностью, как принципы арифметики и геометрии". Если этика ... рассматривать ее в свете моральных правил. Нравственная ...
Эти и другие обстоятельства долгое время определяли единство нравственного и религиозного сознания, но тем не менее с развитием светской культуры содержание морали и религии перестает быть тождественным.
Принципиальное отличие заключается в том, что для нравственности конечной целью является человек, а для религии — Бог.
Еще одним характерным отличием религии является система ритуальных действий (культ), а также существование организационных и специального аппарата священнослужителей. Мораль не имеет институтов и руководствуется в первую очередь мнением морального авторитета.
Кроме того, если религия предусматривает суровые потусторонние кары, то нравственность ограничивается общественным осуждением и взывает к совести. И наоборот, если для верующего наградой является вечная жизнь (т.е. доброе дело является не целью, но средством), то для нравственного человека наградой является сама добродетель, чувство выполненного долга.
Нравственность и наука. Проблема соотношения нравственности и науки имеет два аспекта: нравственно-содержательный и формальный.
Первый касается значения нравственности для науки, а именно важность моральных принципов для ученого.
Для науки главной является информация об изучаемом объекте, а не отношение людей к нему или по поводу него. Специфика научного мышления требует от исследователя определенной дистанции от изучаемого объекта. Субъективные моменты в процессе познания (личные желания, стремление кому-то угодить, сделать приятное и т.д.) зачастую приводят к ошибкам и поэтому должны быть сведены к минимуму. Высшая нравственная ценность для ученого — объективная истина, т.е. адекватное отражение действительности. С этой ценностью связаны его нравственные принципы: честность, добросовестность, безукоризненное следование профессиональному долгу. Жизнь многих выдающихся исследователей является примером такого поведения.
Второй аспект касается значения науки для нравственности, а именно — возможности научного обоснования нравственных принципов и создания научной теории нравственности. философов подняться над изменчивым миром «мнений», обыденностью, поиск ими общезначимых оснований в тех или иных нравственных требованиях и привели к возникновению этики. Этика — это вид гуманитарного знания. Как и любая другая наука, она имеет собственный понятийный язык, собственную предметную область исследования и собственный метод. Детальная научная разработка и совершенствование этих составляющих позволяет ей выполнять свои основные функции: описание нравственных явлений, их объяснение и т.д.
Деловая этика как наука
... по вертикали) Принципы и нормы нравственного поведения сотрудников организации (отношения по горизонтали) Метрокорпоративная этика Этика успеха 1.В каждой группе есть свои требования к этикету Служебный этикет – профессиональные требования подготовленности человека ... учительская этика и другие). Деловая этика должна протекать ... Этика – философская дисциплина, изучающая мораль и нравственность, ...
Нравственность и экономика. Особое внимание, уделяемое взаимоотношениям нравственности и экономики, неслучайно и имеет древнюю историю. Еще Аристотель, раскрыв сложную экономики, признавал нравственную неравноценность производства, торговли и ростовщичества. Философ считал этически приемлемым только производство. Средневековье также осуждало самодостаточное «делание денег». И Августин, и Фома Аквинский утверждали, что получение прибыли от торговли и особенно выдача денег под процент аморальны. Поэтому, кстати, банковский деятельностью в Европе занимались представители других религий (в частности, иудеи).
Переворот происходит в начале Нового времени с развитием капиталистических отношений. Уже протестантизм признает нравственным к прибыли, финансовый успех воспринимается как критерий Божественного благорасположения.
Светская версия протестантской этики стала важной составляющей современной западной экономической культуры. Большую роль стало играть понимание взаимосвязи между экономическим успехом и общественным благом, что получило отражение в трудах французских материалистов (теория «разумного эгоизма-), немецких классиков, в марксизме и многих этических концепциях XX в.
В то же время многие философы подчеркивали, что в процессе банковской, торговой, производственной и другой деятельности возможна абсолютизация сугубо экономических ценностей, таких как эффективность, интерес, прибыль и др. р ущерб общечеловеческим. Происходит своеобразное сведение бытия личности к ее имуществу, оценка человека исключительно с точки зрения его материального достатка, финансовых возможностей. Тем самым теряется глубинный смысл экономики как способа обеспечения человеческого существования.
Нравственность и право. Как формы общественного сознания нравственность и право имеют между собой много общего, так как выполняют схожие функции: регулируют поведение людей в обществе.
Нравственность и право представляют собой совокупность относительно устойчивых норм, основанных на общечеловеческих представлениях о должном, справедливом и т.д. Эти нормы имеют всеобщий характер и распространяются на всех членов общества. Нравственность и право представляют собой развернутые системы правил поведения, охватывающие практически всю совокупность общественных отношений,
Главными же различиями между ними являются способы, которыми они регулируют поведение людей.
Нормы права:
- а) однозначно и подробно зафиксированы в специальных документах;
- б) их исполнение обеспечивается (при необходимости) мерами принуждения с помощью специального аппарата правосудия;
- в) правосудие осуществляется должностными лицами (прокурор, судья и др:) в особых учреждениях (суд, тюрьма и т.д.).
Нормы нравственности:
- а) как правило, четко не определены;
- б) поддерживаются благодаря общественному мнению или личной убежденности человека;
- в) имеют неофициальный, рекомендательный характер, их нарушение не наказывается, но вызывает моральную санкцию (осуждение), причем ее способен осуществить любой человек или общество в целом.
14 стр., 6918 слов
Педагогическая этика понятие. Понятие педагогической этике и ...
... нравственности. Консультация Профессиональная этика педагога Социальная. Основными видами профессиональной этики являются врачебная этика, педагогическая этика, этика ... - это осознание человеком норм морали, взаимоотношений общества, ... патриотизм Судебная этика требует честности, справедливости, откровенности, ... из важнейших категорий педагогической этики В этом ... темой настоящего реферата, коллегами по ...
2.
Система категорий этики
Этические категории — это основные понятия научного, аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы нравственности.
Следует отметить, что каждая категория этики отражает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный аппарат — реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими.
Следует отметить, что обширный категориальный аппарат требует определенной систематизации. В отечественной этической теории доминируют два способа систематизации категорий.
Одни исследователи считают, что категории этики логичнее подразделять в соответствии нравственности. В этом случае они дифференцируются образом: 1) категории нравственного сознания (идеал, норма и т.д.); 2) категории нравственной практики (поступок, воздаяние и т.д.); 3) категории нравственного отношения (конфликт, авторитет и т.д.).
Другие исследователи считают, что сосредоточивать внимание только на одной структуре нравственности непродуктивно, так как она не раскрывает полностью все богатство и своеобразие нравственной жизни. Они предлагают классифицировать категории этики видам:
- вид — это вид категорий, отражающих нравственности, ее основные элементы: нравственные формы сознания, практики, отношения (норма, соревнование и др.);
2) сущностный вид — это вид категорий, отражающих качественную определенность нравственности, отличие ее от других социальных явлений (добро, долг и др.);
3) методологический вид — это вид категорий, отражающих критерии нравственности человека, уровни его развития (цель и средства и др.).
Существуют и иные способы классификации этических категорий.
В истории этики отдельные категории стали системообразующим принципом, легли в основу целых направлений.
Основным понятием этики является категория добра, С ее помощью выражается положительная нравственная характеристика того или иного явления. Противоположно ей, выражающее отрицательную нравственную оценку, — понятие зла. Естественно, что положительные или отрицательные характеристики даются исходя из определенных нравственных представлений. Вместе понятия добра и зла образуют категориальную пару, охватывая тем самым практически весь нравственный универсум.
К понятию добра очень близко понятие нравственного идеала. Идеал — это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельности. Этический идеал можно представить как совершенную личность, служащую примером для подражания. Он может отражать и представления о должном обществе, о гармоничном социальном (например, утопии Платона, Т. Мора и др.).
В этом случае важную роль играет понятие справедливости, характеризующее меру соответствия между деятельностью человека и ее оценкой другими людьми, обществом.
С понятием идеала тесно связано понятие нравственной нормы. Ведь чтобы соответствовать выбранному образцу, человек должен соблюдать определенные условия. Норма и есть такое условие, своеобразное требование к человеку. Норма не цель, а средство. Она значима не сама по себе, а своим идеальным обоснованием. Без связи с идеалом норма формальна и лишена нравственного содержания.
Нормы могут быть восприняты человеком как оптимально соответствующие его ценностным установкам, а следовательно, необходимые, и в таком качестве стать внутренним побуждением. В этом случае соблюдение нормы становится долгом, т.е. личной задачей человека, его обязанностью. Долг — это нравственная форма осознания необходимости действия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу, закону (моральному) и к себе. Значимость долга в нравственной жизни такова, что в этике существует специальный, посвященный этой категории раздел — деонтология (т.е. наука о должном).
Важной характеристикой долга является его связь с волевыми качествами человека. Чтобы исполнить свой долг, ему часто приходится преодолевать многочисленные трудности как во внешнем мире, так и в мире внутреннем (например, чувство
Осознание долга играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и эмоционально переживать несоответствие своего поведения должному характеризуется понятием совести. Совесть — это своеобразный нравственно-психологический механизм самоконтроля. Ответственность за свои поступки, по мнению многих философов, есть главная характеристика личности.
Категория свободы является ключевой в этике, так как нравственная реальность основывается на способности человека к самостоятельным поступкам. Совершенное под принуждением деяние не может считаться ни добрым, ни злым. Оно вообще вне сферы нравственности. В результате за вынужденный поступок человек фактически не несет никакой моральной ответственности. И наоборот, за свободно совершенное действие он ответствен в полной мере. Иными словами, свобода есть неотъемлемое качество субъекта нравственности.
Категория справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смысл понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как правды, справедливости как честности, справедливости как следования природе и исполнению долга.
Заключение
Итак, у современного человека слово «этика» вызывает несколько устойчивых ассоциаций. Во-первых, это нечто, имеющее отношение к поведению людей. Во-вторых, это определенный способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения. В-третьих, это особый регулятор отношений между людьми. Действительно, этику интересуют вопросы человеческого поведения и отношений между людьми. Еще Аристотель утверждал, что главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме.
Словарь терминов
Нравственность — это особый духовно-практический, ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленная мировоззрением.
Этика — философская наука, объектом изучения которой является мораль.
Список используемой литературы:
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/osnovnyie-printsipyi-i-normyi-nauchnoy-etiki/
1 Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете, М., 1999.
2 Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2000.
3 Золотухина- Аболина. Курс лекций по этике, Ростов-на-Дону, 1998.
4 Кондратов В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 1998.
5. Философский энциклопедический словарь. М., 2000.
-
Этика. Конспект лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004
22
