Каждой эпохе необходимо свое понимание истории Родины в тесной связи с историей мира.
История — важнейший способ самоидентификации общества, средство «ориентирования» людей в социальном пространстве.
Крещение Руси — не только национальное, но и европейское историческое событие. это результат долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в своих обширных международных отношениях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.
Христианство, издавна двуединое – западное и восточное, представленное после церковного раскола 1054 г. двумя церквами – западной (католической) и восточной (православной), имеет специфику при особенностях, обусловленных отличительными чертами генезиса, распространения и утверждения его в качестве господствующей религии на Западе и Востоке. Характеристики восточного и западного христианства раскрываются в его общем типе мировой религии. В частности, особый интерес представляет судьба восточного христианства, его влияние на социокультурное развитие России.
Христианство возникло как мировая религия, потому что оно обращалось ко всем людям, независимо от их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая, в какой «клан и племя» они верили, были ли они свободны или связаны, то есть с человеком, как такой., при тех же условиях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждающую связь между Богом и человеком, вверявшую духовному миру человека свободу – прогресс, который был внесен христианством в духовную историю человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т. д.) – все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство внесло эпохальную перемену в ценностные ориентации: прогресс в осознании свободы, породивший позитивное выражение индивидуальности человека.
Становление древнерусской духовной культуры отличалось значительной самобытностью. Он образовался в результате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой был открыт для России с принятием христианства. К тому же восприятие этой культуры проходило через письменность на славянском языке, понятном населению. Церковная служба в православных славянских государствах велась на славянском языке, а литература — на славянском языке. Благодаря этому после принятия христианства на Русь поступило (в основном из Болгарии, ставшей христианской страной еще во второй половине 9 века) большое количество славяноязычной, главным образом церковной литературы. Через нее, а отчасти через греческие книги, переведенные на Россию, страна объединила культуры: древнюю, ближневосточную, раннехристианскую, византийскую, славянско-христианскую.
Реферат культура речи в профессиональной деятельности
... сложных синтаксических конструкций также указывает на разнообразие языка. Культурная личность характеризуется высокой степенью языковой культуры. Необходимо улучшить его речь. В настоящее время очень популярны средства ... в семантических связях компонентов языка связей и отношений между компонентами мысли. Лингвистическая выразительность — Два урока на одну и ту же тему по-разному влияют на ...
В 1988 году прошел тысячелетний юбилей принятия христианства на Руси. Признавая международное значение этого исторического события, ЮНЕСКО решила широко отметить эту дату. В нашей стране и за рубежом проходили встречи, конференции, выставки.
Надо признать, что в конце 80-х годов нельзя было говорить о всеобщем признании христианства. Несколько поколений воспитанные в неверии, не могли смириться в сопричастности, единства действий церковных организаций и организаций государственных – прежде всего таких, как школа и вуз. Но даже тогда, накануне очередного крутого исторического поворота, мыслящие люди России осознали, что все мы, верующие или неверующие, являемся соотечественниками и в равной степени заинтересованы в благополучии и лучшем будущем своей Родины. Вот почему разные люди, независимо от их отношения к религии, должны уметь знать системы ценностей, мировоззрение, нравственность друг друга.
На данном этапе современная действительность начала 21 века позволяет посмотреть на важное историческое событие, принятие христианства на Руси, не через призму религиозности, как это было до 1917 года, не через повальный атеизм, как в середине 20 века, а трезвым взглядом человека свободного от предрассудков в своих суждениях и оценках. Это был главный критерий выбора темы «Крещение Руси» для моей работы. Мне кажется, пришло время моему поколению понять свое отношение к религии.
Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого теперь будет уместно рассмотреть коренные причины возникновения и распространения христианства в России. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была – ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие. На тему крещения Руси, выбора между язычеством и христианством написано множество книг, научных статей и трудов. «Введение христианства на Руси» Институт философии АН СССР; под ред. А.Д.Сухова — книга, вызывающая интерес, поскольку проблема христианизации рассматривается в рамках марксистского подхода. Содержит как письменные исторические источники, так и иллюстративный материал.
«Лекции по русской истории» С.Ф.Платонова, «Об истории древней России». Соловьева С. М. — построены, как обзорный материал и способствуют общему уяснению исследуемого материала.
Используемая мной литература носит преимущественно панорамный характер, но ее объединяет то, что она описывается как сам факт крещения Руси — неизбежный этап цивилизации и его историческое значение.
Принятие христианства на Руси (2)
... богам" (1). Тем не менее, несмотря на притеснения христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться. ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА. ... убит. Усобица завершилась победой Владимира. Если Ярополк, в детстве ... они не приезжали в Россию пять лет. Правление Игоря ... «русских» князей на Руси были Рюриковичи. До нас ... христианству. Там она увидела добродетельную жизнь исповедников этой религии, ...
1. Причины принятия христианства
Знаменитое «крещение Руси», положившее начало формированию русской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов.
Со временем древнеславянские племена «по мере классового расслоения стали смещаться в сторону государственных форм жизни и возникли условия для трансформации родовых культов в государственные. И, как известно, к 9 веку образовалось Киевское государство. Физико-географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также смешение различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим между разными племенами естественно возникают трения, вызванные разными ценностями. Таким образом, возникла и объективная необходимость религиозного объединения народов Киевской Руси. Как всегда, следуя российскому менталитету, эта попытка объединения была осуществлена силовым путем. Так киевский князь Владимир попытался создать общегосударственный пантеон и государственный культ: «по рассказу летописи, он в 980 г. собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и велел молиться им и приносить жертвы. Некоторые придирчивые исследователи полагали, что эти «владимирские боги» изначально были княжескими или дружинными и их культ не имел корней в людях. Но это маловероятно.
Солнечные божества Хорс, Даждьбог и другие, женская богиня Макошь, видимо, были и народными божествами; Владимир лишь пытался сделать из них как бы официальных богов своего княжества.» Однако по-видимому эта попытка не удовлетворила Владимира. Причины его неудачи заключались в попытке изменить язычество в частном порядке, заставив людей поверить в кого-то, в кого они не верят. Однако сама суть – политеизм так и оставался нетронутым. К моменту образования сильного централизованного и единого государства Киев язычество уже исчерпало себя и потребовалась совершенно иная религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединяя людей в служении единому Богу. Именно такая религия, как христианство, лучше всего подходила для решения проблемы формирования религиозного единства государства, а также соответствовала складывающимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что человеческое христианство легко слилось с внутренним и духовным содержанием русского человека. Т.е. Владимир стремится укрепить государство и его территориальноеединство. Попытка достичь этих целей путем создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только монотеизм мог объединить страну и просвещать авторитет единой княжеской власти.
В X веке нашей эры Россия была очень молодым, но быстро развивающимся государством. Что послужило причиной такого стремительного развития? Дело в том, что развитие практически всех государств зависит от развития ремесел. Русские ремесла развивались в основном в результате активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией, государством с двухтысячелетней историей, которое было огромным хранилищем знаний. Конечно, Византия далеко опережала Россию в развитии, и с этим связано распределение товарного потока — в основном из России поступало сырье — мех, зерно, а из Византии — ремесла — различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными благами Россия получила из Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным.» Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!»
Принятие христианства на Руси (4)
... государствах велась на славянском языке, а литература - на славянском языке. Благодаря этому после принятия христианства на Русь ... году прошел тысячелетний юбилей принятия христианства на Руси. Признавая международное значение этого исторического события, ЮНЕСКО ... Руси. Как всегда, следуя российскому менталитету, эта попытка объединения была осуществлена силовым путем. Так киевский князь Владимир ...
Таким образом, процветающая Византия была примером того, что монотеистическая религия может сделать для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.
Следует также принять во внимание, что принятие христианства сделало Россию частью европейской семьи народов и язычества, обреченного на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, которые относились к язычникам как к нечеловеческим существам. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.
духовном очищении
2. Выбор веры
Важной представляется и т.н. проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.
Согласно легенде летописи, в Киеве во Владимире появились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам. Описание Магометова рая и цветущих гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. ‘’ Вино, — сказал он, — есть введение для русских; не можем быть без него’’. “Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. ‘’В Иерусалиме’’, ответствовали проповедники, — но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым’’. ‘’И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?’’- сказал Владимир. ‘’Мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества’’. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество . Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: ‘’Идите обратно’’.
Отцы наши не принимали веры от папы. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, присланный греками, опровергнув не во многих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового завета: историю творения, рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупление христианства, семи соборов, и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай и грешных — осужденных на вечную муку. Пораженный этим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: «Благослови добродетельных и горе нечестивым’’. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском, заключив словами: “Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру греков, не хотим иной”. Владимир желал ещё слышать мнение бояр и старцев. “Когда бы закон греческий, — сказали они, — не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его”. Великий князь решил быть христианином. Как бороться с этой легендой? Каковы настоящие причины выбора веры? Очевидно, что за этой легендой стоят реальные факты, остановившие выбор России на православной форме христианства.
По истории : «Принятие христианства на Руси и его историческое значение»
... ко принятию христианства? Ко этому периода во обществе было ряд вероисповеданий (мусульманство, иудейство, православие, брахманизм) притязавших в в таком случае, то что б устроиться в Руси. Владимиру ... районе. Крещенье Руси Сравнительно проблемой периода является также место крещения князя имени, существует несколько версий. По общепринятому мнению, царь Вова ввел крещение в 988 году. во ...
Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией , наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира.
Кроме того, князь, вероятно, учел международное положение, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические разногласия. Например, претензии Папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность могли лишь оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, согласно которой князь также был главой религиозного культа.
Помимо прочего, Православие более терпимо относилось к местным традициям, а Византия в то время была центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страны Европы.
3. Крещение Руси
3.1. Крещение Владимира
Владимир мог бы креститься и в собственной столице своей, где уже давно находились церкви и священники христианские; но князь хотел блеска и величия при сем важном действии: одни цари греческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла также Владимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признанием своих языческих заблуждений и смиренно просить крещения: он вздумал, так сказать, завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя.
Собрав большое войско, великий князь отправился на кораблях в греческий Херсон, руины которого до сих пор можно увидеть в Тавриде, недалеко от Севастополя. Сей торговый город, построенный в самой глубокой древности выходцами гераклейскими, сохранял ещё в X веке бытие и славу свою, несмотря на великие опустошения, сделанные дикими народами в окрестностях Черного моря, со времен Геродотовых скифов до козаров и печенегов. Он признавал над собою верховную власть императоров греческих, но не платил им дани; избирал своих начальников и повиновался собственным законам республиканским. Его жители, торгующие во всех маринах Черного моря, наслаждались изобилием. Владимир, остановившись в порту или Херсонском заливе, высадил войско и окружил город со всех сторон. Издревле привязанные к вольности, херсонцы оборонялись мужественно. Великий князь грозил им стоять три года под их стенами, ежели они не сдадутся, но граждане отвергали его предложения, в надежде, может быть, иметь скорую помощь от греков; старались уничтожать все работы осаждающих и, сделав тайный подкоп, как говорит летописец, ночью уносили в город ту землю, которую россияне сыпали перед стенами, чтобы окружить оные валом, по древнему обыкновению военного искусства. К счастью, нашелся в городе доброжелатель Владимиру, именем Анастас: сей человек пустил к россиянам стрелу, с надписью: за вами, к востоку, находятся колодези, дающие воду херсонцам чрез подземные трубы; вы можете отнять её. Великий князь спешил воспользоваться советом и велел перекопать водоводы (коих следы еще заметны близ нынешних херсонских развалин).
Трансформация образа Русской Православной Церкви в советской ...
... церковной политикой государства посвящены работы М.И. Одинцова. Он выделил основные этапы эволюции взаимоотношений государства и Церкви на основе государственных и партийных документов [68]. ... политики государства и преследования верующих. Относительно мало работ по истории Русской Церкви в советский период церковных историков и священников. Наиболее подробным и обстоятельным изложением ...
Тогда граждане, изнуряемые жаждой, сдались россиянам.
Завоевав славный и богатый город, который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских, российский князь ещё более возгордился своим величием и чрез послов объявил императорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз со знаменитыми греческими королями казался лестным для его амбиций. Империя после смерти героя Зимисха стала жертвой восстаний и волнений: командиры Склируса и Фоки не хотели подчиняться своим законным правителям и спорили с ними о власти. Эти обстоятельства заставили императоров забыть обычное высокомерие греков и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князя российского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовый к этому, с радостью выразил свое согласие на крещение, но сначала он хотел, чтобы императоры в качестве залога верности и дружбы прислали ему свою сестру. Анна пришла в ужас: брак с князем народа, по мнению греков, был диким и жестоким, он казался ей жестоким и более ненавистным пленом, чем смерть. Но политика требовала этой жертвы, а рвение к обращению идолопоклонников служило предлогом или предлогом. Горестная царевна отправилась в Херсон на корабле, сопровождаемая знаменитыми духовными и гражданскими чиновниками; там народ встретил её как свою избавительницу со всеми знаками усердия и радости. В летописи сказано, что Великий князь тогда разболелся глазами и не мог ничего видеть; что Анна убедила его немедленно креститься и что он прозрел в самую ту минуту, когда святитель возложил на него руку. Бояре российские, удивленные чудом, вместе с государем приняли истинную веру (в церкви св. Василия, которая стояла на городской площади, между двумя палатами, где жили Великий князь и невеста его).
Херсонский митрополит и византийские пресвитеры совершили сей торжественный обряд, за коим следовало обручение и самый брак царевны с Владимиром, благословенный для России во многих отношениях и весьма счастливый для Константинополя, ибо Великий князь, как верный союзник императоров, немедленно отправил к ним часть мужественной дружины своей, которая помогла Василию разбить мятежника Фоку и восстановить тишину в Империи.
Принятие христианства на Руси (3)
... принятия христианства Самые первые известия о проникновении христианства на Руси относятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге – 957 г.; второй – при Владимире ... православной общины. Кроме того, были приняты во внимание международная ситуация, отношения церкви с государством, а также некоторые характеристики различных религий. Таким образом, ...
Сего недовольно: Владимир отказался от своего завоевания и, соорудив в Херсоне церковь — на том возвышении, куда граждане сносили из-под стен землю, возвратил сей город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их. Вместо пленников, он вывел из Херсона одних иереев и того Анастаса, который помог ему овладеть городом; вместо дани взял церковные сосуды, мощи св. Климента и Фива, ученика его, также два истукана и четырех коней медных, в знак любви своей к художествам (сии, может быть, изящные произведения древнего искусству стояли в Несторово время на площади старого Киева, близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви).
Ведомый Херсонским митрополитом в тайнах и нравственных учениях христианства, Владимир устремился в свою столицу, чтобы просветить народ светом крещения.
3.2. Распространение христианства на Руси
Истребление идолов послужило подготовкой к этому празднику: одни были зарублены, другие сожжены. Их предводителя Перуна привязали к хвосту лошади, избили палками и сбросили с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от берегов и проводили до самых порогов, за коими он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлось Перуновым).
Изумленный народ не смел защитить своих мнимых богов, но проливал слёзы, бывшие для них последней данью суеверия: ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, бедные и богатые шли креститься — и народ, уже лишенный предметов древнего обожания, устремился толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и святою, когда Великий князь и бояре предпочли её старой вере отцов своих. Там явился Владимир, провожаемый собором греческих священников, и, по данному знаку, бесчисленное множество людей вступило в реку: большие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали младенцев на руках; иереи читали молитвы крещения и пели славу Вседержателя. Когда же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек всех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и восторге сердца устремив взор на небо, громко произнес молитву: “Творец земли и неба! Благослови сих новых чад твоих; дай им познать тебя, Бога истинного; утверди в них веру правую. Будь мне помощью в искушениях зла, да восхвалю достойно святое имя твое!..” В сей великий день, говорит летописец, земля и небо ликовали.
Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые сведения о его времени. Наряду с традиционной датой 988г. исследователи обосновывают и более ранние, и более поздние даты, в частности 990 г. По свидетельствам прошлых лет, крещение киера произошло в Днепре, по Житию Владимира — в реке Почайне, притоке Днепра. Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честь покровителя императора Василия II — Василия Великого.
Смена религиозных культов сопровождалась разрушением образа некогда почитаемых богов, их публичным осквернением княжескими слугами, строительством церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Вскоре на руинах мрачного язычества на Руси появились знаки христианской веры, принятые правителем, его сыновьями, вельможами и народом, а жертвенники истинного Бога заняли место идолов. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сын его. В самом Киеве в 989 г. был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы, воздвигнутый византийским зодчим, так как русские в то время, да и гораздо позже, не умели еще строить больших каменных зданий. Эту церковь назвали Десятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десятину) своих доходов. Тем временем ревностные служители алтаря, священники проповедовали Христа в разных частях штата. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Это доброе дело тогда казалось ужасной новостью, и знаменитые жены, от которых они невольно приводили детей в науку, оплакивали их как мертвых, считая писать опасное колдовство.
Делопроизводство Древней Руси
... В течение истории оно делилось на несколько этапов. В этом реферате мы рассмотрим эпоху Древней Руси. Цель реферата: проанализировать становление делопроизводства в Древней Руси. ... - путевые письма для торговых судов. В период правления Владимира Святославовича в Киеве - столице Древнерусского государства ( ... и др.) и монастыри, так как церковь обладала широкой юридической компетенцией. Сам монастырь ...
синтез
4. Государство и церковь
Среди вопросов истории Древней Руси большое внимание всегда привлекала проблема места и роли церкви, взаимоотношений государства и церкви. Церковь играла заметную экономическую и политическую роль. Долгое время церковь существовала за счет десятины — десятой части от всех налогов, отчисляемой с эпохи Владимира в ее пользу. Постепенно у нее появляются, в основном за счет дарений князей, а позже и бояр, собственные села и земли. Первые известные вотчины (во второй половине XI в.) принадлежали церкви. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта междукняжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров, причем ее представители нередко выполняли роль послов. Впрочем, князья зачастую не питали никакого уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям.
Церковь использовала различные способы для проповеди православного вероучения и утверждения своего авторитета. Не последнюю роль играло в этом отношении возведение храмов, архитектурные формы и внутренняя роспись которых должны были символизировать «земной»и «небесный»миры. С той же целью религиозного воздействия на сознание людей совершались богослужения и обряды—в честь христианских праздников и «святых», по случаю крестин, бракосочетаний и похорон. В церквах служили молебны о выздоровлении, о спасении от стихийных бедствий, о победе над врагами, произносили проповеди и поучения. Церковные службы были своего рода театрализованными представлениями и уже с XI века сопровождались стройным пением. Торжественная обстановка в храме резко контрастировала с тяжестью повседневной жизни и быта народных масс и этим привлекала верующих. При помощи обязательной исповеди церковники проникали во внутренний мир людей, воздействовали на их психику и поступки и в то же время выведывали сведения о всяких замыслах, направленных против церкви, господствующего класса и существующего общественного строя.
Несмотря на то, что христианство в период феодальной раздробленности охватило уже значительную часть населения, даже среди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежение новой религией и неуважение к ее служителям. Тем более сопротивлялись христианству в народе.
Церковные руководители активно старались упрочнить позиции церкви. Киевский митрополит Иоанн II (1080—) в своих посланиях и поучениях обрушивался на языческие верования. Не в меньшей степени его беспокоили и отступления в сторону «латинства», грозившее ослаблением византийского влияния на Русь. Митрополит осудил даже выдачу замуж русских княжон за «латинских»правителей. Сильной опорой византийского влияния стал киевский Печерский монастырь. Среди монахов этого монастыря бал знаменитый Нестор, автор «Повести временных лет», живописец Алипий и другие видные представители культуры своего времени. Летописи, составлявшиеся в Печерском монастыре, проводили идею о том, что христианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церковникам. Князь Владимир Святославович изображался теперь уже не как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а как князь-язычник, крестившийся под воздействием греческих миссионеров.
Церковь успешно использовала феодальную раздробленность Древней Руси для укрепления своих позиций вширь и вглубь, сама превратилась в источник распространения христианства среди других народов. Одновременно шел процесс взаимопроникновения отдельных элементов религиозной идеологии и культа, что было результатом широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Будучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя свои силы, древнерусской государство не вмешивалось в религиозные распри между христианскими центрами и даже после разделения церквей поддерживало контакты со странными распространения католицизма, что трактовалось православным духовенством, как попытки перехода в другую веру.
Исследования ученых в области средневековой истории Запада и Востока раскрывают самые разнообразные связи. Сдерживающими силами в их развитии было папство и русский митрополит, готовые предать проклятию всех, кто не обращал внимание на внутрихристианскую возню. Однако авторитет церкви на Руси был не настолько высок, чтобы ограничить или прервать экономические связи. Поэтому в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле существовали инославные храмы.
Еще одним свидетельством наличия объективных условий для взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические союзы и, как их следствие, приглашение русских князей «на стол» в другие государства. Члены княжеских семей, переезжая в другие страны и въезжая на Русь, везли с собой священников, принадлежности культа, литературу, строили домашние церкви. Хорошо известен династический брак между Святополком Туровским и польской княжной, привезшей на Русь епископа Рейнберна, которого некоторые историки подозревают в пропаганде католицизма.
Таким образом, церковь занимала в древнерусском государстве неоднозначное место в социально-экономической сфере, это крупный собственник, где имущество принадлежит не роду и лицу, как у князей, а организации. Церковь в системе общегосударственного устройства наряду с великокняжеским двором и центром в Киеве является дублирующей политической структурой, помогавшая тем или иным силам в борьбе за власть использовать авторитет иерархов в своих интересах. Церковь, выступая составной частью государственной организации, сделала большие сферы общественной жизни сферами церковного права.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Утверждение монотеистической религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации «дофеодальной раздробленности», присущей Руси вплоть до конца Х в., когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева.
Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. «С момента крещения на князя «взирает… всемилостивое око благого бога». Князя сажает на престол сам бог».
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.
Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания — как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск… А словеньскый язык и рускый одно есть».
В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.
С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения онане получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.
Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.
Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.
Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения —духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь «блаженного»князя Владимира и его сына Ярослава.
В период, определяемый концом Х и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводниковв Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.
Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение названий многих из них.
Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей —греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине—Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.
Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, — сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань).
Тем не менее русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов,а их тематика в большинстве случаев церковная».
Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св. Софии итак называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св. Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.
Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов мира.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://management.econlib.ru/referat/istoriya-prinyatiya-hristianstva-na-rusi/
1. «Введение христианства на Руси» Институт философии АН СССР; отв. Ред. А.Д. Сухов.-М.: Мысль, 1987
2. Соловьев С.М. «Об истории древней России» (сост., авт., предисл., примеч., А.И. Самсонов.) – 2е изд. – М.: Просвещение, 1993.
3. Платонов С.Ф. «Лекции по Русской истории»- М.: Высш. шк. 1993.
4. «История России» Учебник- 2е изд., перераб. И доп./А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Т.А. Сивохина- М.:ТК ВЕЛБИ, изд-во Проспект,2003г.
5. «История России» Учебник/ Р.А. Асланов, В.В. Керров, М.Н. Мосейкина, Т.М. Смирнова; под ред. В.В. Керова,-М.:2003г.
