История развития и становления норм и правил этикета в России

Реферат

Русский народ на протяжении всей своей истории руководствовался своими, неписаными, но очень крепкими, устойчивыми правилами жизненного поведения, которые веками складывались в быту и находили свое выражение в сказках, песнях, пословицах и поговорках.

Актуальность представленной темы курсовой работы заключается в том, что способы во многом отражают внутреннюю культуру человека, его моральные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе очень важно: оно способствует установлению контактов, способствует взаимопониманию и создает хорошие и стабильные отношения.

Целью моей курсовой работы является рассмотрение такой проблемы, как появление норм и правил этикета в России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

  • показать особенности становления традиций Древней Руси;

  • рассмотреть этапы влияния западной культуры в эпоху Петра I;

  • провести анализ изменения правил этикета XIX – начала XX вв.

В процессе написания данной курсовой работы была использована литература авторов:

  • Терещенко Т.Н. «Домострой. Юности честное зерцало. Русские пословицы и поговорки о семье», где можно найти советы и наставления на все случаи жизни: от правил поведения в церкви до правил поведения за столом, от отношений между всеми членами семьи до рецепта приготовления пива;
  • Боханова А.Н., Горинова М.М.

«История России с древнейших времен до конца XVII века», в которой рассмотрены особенности и характерные черты культуры Руси в течение столетий, становление развитие понятия этикета;

  • Емышевой Е.М., Мосягиной О.В. «История этикета. Придворный этикет в России в XVIIIв.», где отображено распространение культуры этикета с Западной Европы в Россию;
  • введение различных новшеств в повседневную жизнь и быт российского дворянства;
  • Емышевой Е.М., Мосягиной О.В. «Общегражданский этикет в России в XIX в.», статья о манерах поведения, правилах учтивости, вежливости, принятых в обществе, введении нового стиля в одежде той эпохи.

курсовой работы состоит из введения, основной части, состоящей из трех глав, заключения и списка использованной литературы.

6 стр., 2978 слов

Народный этикет и проблемы его возрождения. Поиск ов, курсовых, ...

... приобрело особое значение3. Народный этикет и проблемы его возрождения. Правила этикета - явление культуры, ... или промышленного развития. Реферат Проблемы и перспективы возрождения народных. Этикет за столом также ... являющееся ярко выраженной формой стереотипного поведения этих народов. Эта ситуация является ... эффективность, а это означает организацию работы, ясность, точный расчет, глубокое знание ...

I. Нормы и традиции допетровской Руси

Древнерусский этикет, а затем и великорусская народность, сложившаяся в рамках его этнических традиций, в целом мало подвержены иноземным влияниям. Русь достаточно долгое время жила замкнуто и практически не имела контактов с восточными и европейскими не менее во времена Киевской Руси (первая треть 12 века) в города проникли христианские нормы жизни из Византии, вытеснявшие языческие и скандинавские. Во время формирования государства Россия находилась под сильным влиянием Византии, которая в то время была одним из самых образованных государств в мире. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

В то же время Россия не только скопировала эти иностранные влияния и безрассудно заимствовала их, но также применила их к своим культурным традициям, к своему народному опыту, уходящему корнями в незапамятные времена, к своему пониманию окружающего мира, к его идеям прекрасного. Поэтому в характеристиках русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но и с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле.

На протяжении многих лет русская культура развивалась под влиянием языческой религии и языческого мировоззрения. Языческие духовные традиции, сущность которых популярна, оказали глубокое влияние на все развитие русской культуры раннего средневековья.

С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни и, следовательно, идею красоты, художественного творчества и эстетического влияния.

Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в жизни людей.

В период феодальной раздробленности (12 — конец 15 века), после татаро-монгольского нашествия 1237—1241 годов, проникают восточные нормы поведения, например, ужесточение наказаний, деспотизм мужа в семье и т. д.

Они сохранились и в период централизованного Московского государства (16 — 17 века).

Первые письменные правила поведения были даны в «Учении» Владимира Мономаха. Приведу некоторые отрывки из этого сочинения: «Куда не пойдете по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам обижать жителей ни в селениях, ни в полях… где не остановитесь в пути, везде напойте и накормите всякого просящего…чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, — простой ли человек, или знатный, или посол, — … угостите пищей или питьем… Больного посещайте, мертвого пойдите проводить… Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при слово…»

Позже, в первой половине XVI века, в России была написана «Названная книга, в которой содержалась полезная информация, наставления и инструкции для каждого христианина: мужа и жены, детей, слуг и служанок». Сокращенное название этого уникального произведения Сильвестра — «Домострой» — до сих пор известно всем россиянам. Автор «Домостроя» разработал своеобразный кодекс поведения гражданина, основанный на справедливом и гуманном отношении людей друг к другу. Эта книга охватывала все аспекты жизни богатого класса: она учила, как относиться к церкви, властям, членам семьи, слугам, как воспитывать детей, как управлять семьей, как встречать гостей и делать повторные визиты.

15 стр., 7210 слов

Семьи социального риска диплом

... семьи, ее типы У истоков социологии семьи стояли европейские ученые – статистики Рилз и Ле Пле. В 19 веке они предприняли попытку изучения влияния социальных ... стали одинаковыми: мужчина активно занимается воспитанием детей и уборкой, женщина чаще занимается собственными делами и построением карьеры. Жена ... [5 , с. 33 ] . Как же наладить семейную жизнь, если она трещит по швам и срочно нужен выход из ...

В этом сочинении, состоящем из 67 глав, даны наказы и поучения в том, как «всякому христианину следует проводить жизнь в добрых делах, в чистоте и в покаянии, во всем исповедуясь… Возлюбить Господа от всей души»; изложен «наказ о мирском том, как жить православным христианам в миру с женами, и с детьми, и с домочадцами, как наказывать их, и учить, и и строго запрещать, и во всяких делах их сохранять в душевной и телесной чистоте, и во всем их защищать и заботиться».

Распорядок дня был согласован с церковными службами, в основу его был положен византийский счет часов: 7 «дневных» и 17 «ночных» зимой, 17 «дневных» и 7 «ночных» летом, первый «дневной» и «ночной» совпадали с восходом и заходом солнца; в десятом (шестом часу обычных суток) служили обедню, в двенадцать был обед, затем сон, вечерние дела до шести, после шести досуг и сон. Для крестьян и простых горожан весь день зависел от природы и объема работы.

Утренняя и вечерняя молитва были обязательными для всех русских верующих, месса и вечерня, как правило, проводились знатными людьми, все верующие ходили на утреню по праздникам.

Семья в русском понимании была чрезвычайно замкнутой ячейкой, брак был церковным институтом. Хозяин был главой своего «двора», «дети и семьи» были почти его собственностью. Составители «Домостроя» увидели главное достоинство женщины в религиозности, полном подчинении мужьям, семейной заботе и трудолюбию. «Поднявшись с постели, умывшись и помолясь, слугам дело на весь день указать, всякому свое рукоделье и работу на день: кому еду готовить, а кому хлебы печь, кому одежду стирать, кому гладить». Да и сама хозяйка должна была уметь вести хозяйство. Хозяйка заботилась и о душе своих подопечных: учила их молитвам, соблюдала мораль. Относительная свобода славянской женщины в X и XIII веках постепенно сменилась ее ограничением во всех слоях общества, но прежде всего среди самых знатных и богатых. До замужества девушка полностью подчинялась отцу, после замужества — мужу. Никогда и ни при каких обстоятельствах порядочная женщина не появлялась без сопровождения; он редко выходил из дома, обычно просто чтобы пойти в церковь. При разговоре с незнакомыми людьми считалось приличным прикрывать лицо рукавом.

В домашнем кругу женщину с детства окружали многочисленные медсестры, няни, сенокосы, часто бедные родственники и миньоны. Выйдя замуж и став любовницей, женщина должна была следить за повседневной жизнью всех многочисленных членов семьи, вставать раньше всех и позже ложиться спать. Круг общения женщины был крайне ограничен.

Хозяин обычно вел учет расходов, заботу о детях доверяли доверенным слугам, а хозяйка заботилась об одежде и посуде. Достойным занятием считалось рукоделие, которому обучали с малых лет. Грамоте обучали весьма немногих.

В имущественном отношении русская женщина и в то время была защищена законом: за ней сохранялись права на приданое, вдова получала не менее седьмой части имущества мужа, если не было завещания в ее пользу; жена и дети осужденного преступника сохраняли права на его имущество.

13 стр., 6255 слов

Охрана труда женщин и лиц с семейными обязанностями

... данной работы является анализ состояния правового регулирования охраны труда женщин и лиц с семейными обязанностями. К задачам работы относятся: - рассмотрение общей характеристики института охраны труда женщин и ... возникают у граждан в связи со следующим обстоятельствами: государственная регистрация брака; прямое родство; беременность; юридический акт (решение суда об усыновлении, установлении ...

Устойчива была «большая семья», жившая во «дворе», состоявшая из нескольких ветвей родственников; только глава семьи имел право отделять некоторых из них. Дом был разделен на женскую и мужскую половины. Мужская запиралась на ключ главой семьи. Женская половина состояла из светелок, теремов и сада для прогулок. Степень старшинства определяла положение каждого жителя дома, то же самое касалось и слуг, их количество определяло дворянство помещика, который даровал и наказывал по своему усмотрению.

Браки заключались по воле родителей. Ранняя женитьба или замужество ограждали от соблазнов холостой жизни. Женщины выдавались замуж начиная с 11-12 лет, мужчины — с 12-15 лет; в крестьянских семьях, где в жене видели прежде всего работницу, невеста могла быть и старше жениха.

Разводы происходили редко, на основании писем о разводе и приговоров священников. Освященный церковью брак можно было заключать только три раза.

Из семейных событий крестины чаще бывали на восьмой день после рождения; ребенка торопились окрестить, чтобы в случае смерти Бог «забрал его к себе».

День рождения не считался праздником, торжественно справлялись лишь именины; в «день ангела» будущим гостям рассылались именинные пироги тем больше, чем выше был чин гостя, вечером на пиру одаривали именинника.

На новоселье священник освящал дом, в который вносили хлеб-соль (символ благополучия и спасения от «сглаза»), а суеверные люди — черную кошку или курицу; после был пир.

Похороны в народе рассматривались как брак со смертью, а брак — как похороны девичьей свободы. Поэтому в песнях, сопровождавших эти обряды, есть немало схожего.

Считалось, что христианин умер достойной смертью, если он находился в сознании, чтобы огласить завещание, благословить родню иконой, отпустить на волю холопов, сделать «вклады» в церкви и монастыри; после смерти на окно ставили святую воду — «на омовение и питание души», люди с достатком нанимали плакальщиц. Хоронить старались — за сутки); опустив гроб, прикладывались к иконе, ели кутью; после похорон устраивались поминки, потом на девятый день и на сороковой; от похорон до 40-дневного поминовения читали Псалтырь, часто и на могиле, и в церкви, и дома.

Гостевой этикет на Руси учитывал возраст и происхождение.

К равному гости въезжали во двор, а затем подъезжали к крыльцу; к более высокому лицу шли через двор пешком; не было принято старшим ездить к младшим. Важного человека приглашал сам хозяин или его родня, менее важных — родня или слуги; знатного гостя встречали у крыльца или три встречи (слуги у ворот, родня во дворе и хозяин у крыльца), равного — в сенях, младшего — в комнате.

При входе в дом гость оставлял палку (или трость) в сенях, в комнату входил без шапки, нес ее с платком внутри перед собой в руке, троекратно крестился на образа, клал три поясных поклона до земли, затем кланялся хозяину (кивком, в пояс, касаясь земли рукой, на коленях, касаясь лбом пола), равные протягивали друг другу руки; друзья и родные раскрывали объятия, целовали гостя в голову, прижимали к груди.

7 стр., 3178 слов

Охрана труда женщин, несовершеннолетних и инвалидов

... отдыха работников регулируется Трудовым кодексом и Законом Украины «Об охране труда». Работники имеют право: на праздничные дни; на выходные дни (при пятидневной рабочей неделе два выходных в неделю, ... или дети-инвалиды, не могут участвовать в сверхурочных или деловых поездках без согласия женщин. Женщины сохраняют право переводиться на легкую работу во время беременности, сохраняя при этом ...

В гостях нельзя было кашлять и сморкаться; хозяин должен был гостю говорить особые комплименты, называя его «кормильцем» и «благодетелем»; у светских людей спрашивали про здоровье, у духовных особ — о спасении. На прощание они трижды крестились на иконах, кланялись им, целовали хозяина, крестились один раз, а хозяин проводил гостя до подъезда или притвора, согласно его знати.

Знаком высшего доверия к гостю был выход жены с чаркой; жена меняла наряды перед угощением каждого гостя, избранного мужем, потом они ее целовали. В случае приглашения гостя на обед жена обедала на своей половине.

Хозяину приходилось настойчиво лечить гостей, которые не имели права отказываться от лечения. Часто угощение отправляли гостям, которые по каким-то причинам не приходили.

Соблюдению постных дней придавалось огромное значение. Росписи блюд составлялись чуть ли не на год. У хорошего хозяина всегда было много еды. На рынке покупали продукты только самые бедные люди.

Вечеринки устраивались одним человеком или несколькими гостями одновременно — такие вечеринки назывались «братчинами». Хозяин готовился загодя, украшал горницу (реже и сени) мехами, коврами, драгоценными сосудами; гостей усаживали по «чину». Сначала выпили по рюмке водки, съели хлеб, сломанный хозяином, потом меняли посуду. Еда была нарезана, драгоценные ножи лежали для красоты, «торели» (тарелки) предназначались для костей, только перед особенно важными гостями ставили отдельные тарелки, использовали деревянные ложки, гораздо реже двузубые вилки.

Когда был произнесен тост, каждый из гостей вышел на середину комнаты и выпил по стакану. Заморское вино и их «мед» лились рекой, слуги приносили огромные блюда из мяса и дичи. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», «многая лета». В то же время бедным от имени хозяина раздавалась еда и небольшие деньги. На вечеринке четко различали пьяную клятву и драку от настоящего оскорбления, не винили его.

По церковным праздникам пиры с участием духовных лиц. Они начинались после мессы, в «красном углу» рассаживали важного гостя, во время застолья часто пел священник или диакон. Если женщин приглашали на вечеринку, они ели за отдельным столом в специальной комнате. Братчины крестьянами и посадскими людьми в складчину на какой-либо праздник и по нему назывались — «братчина Покровщина» — на праздник Покрова Богородицы и т. д.

Любимыми забавами богатых людей были соколиная, и псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на севере, однако, как и в более поздние времена, была баня.

Общедоступным всенародным зрелищем и действом были церковные службы, привившие народу любовь к музыке; песня сопровождала русского человека всегда и везде. До царствования Алексея Михайловича у церкви не было театра, числа и характера развлечений, авторитет которой был непоколебим. Весело праздновались святки с непременными ряжеными; временем катаний, хороводов и гуляний была Масленица. Карнавалы, столь типичные для Западной Европы, не прижились в России из-за холода во время Масленицы и большого веселья Православной церкви.

15 стр., 7132 слов

Петр 1 как историческая личность

... принимали участие лишь единицы, да и сам Петр, передавший власть роду Нарышкиных. Начало российской экспансии: 1690-1699 гг. Приоритетом деятельности Петра I в первые годы его правления было ... продолжение войны с Османской империей и Крымом. Петр I решил атаковать турецкую крепость ...

Игрища скоморохов со времен крещения Руси преследовались, как и игры в карты, кости («зернь») и даже шахматы и шашки («тавлеи»).

Зимние забавы — катание на коньках, спуск с замерзших гор — развлекали все слои населения. Традиционны были кулачные бои: поединки и «стенка на стенку».

Одежда для мужчин и женщин имела одинаковые линии, никогда не подходила по фигуре, состояла из нескольких слоев: нижнее белье — домашнее, среднее и высокое. На рубаху у женщин надевался летник, затем опашень (или сарафан, душегрея, телогрея), мантия (приволока), или шуба, а у мужчин — кафтан, ферязь, опашень, шуба (ходить без пояса не полагалось).

Нарядная одежда (в том числе дорогая), хранящаяся по многу лет, была почти в каждой семье, а на различия в общественном положении указывал головной убор. Одежда обшивалась часто жемчугом, полудрагоценными камнями и драгоценными нитями (золотыми и серебряными).

Девицы обязательно показывали волосы из-под венцов (или головных повязок), замужние женщины прятали их под волосник, на который надевали убрус (платок), кику или кокошник. Выходить на улицу без румян, сурьмы, белил женщине было неприлично. Одно время следовали восточной моде чернить зубы. Серьги, ожерелья, кольца, одновременно разные изображения и кресты на шее носили как женщины, так и мужчины. Женщинам приходилось держать в руках шарф, мужчины носили шарф не в карманах, а в шляпе. Женщины чаще, чем мужчины, ходили в сапогах (башмаках, чеботах) на высоких каблуках.

Во время путешествий и путешествий предпочитали санки и ручьи, санки и дороги были плохими. Летом старики ездили в колымагах и даже в санях; молодые ездили верхом (верхом щегольства были белые лошади).

Дворянин ехал в окружении своей свиты, слуги били барабанными перепонками, пугая прохожих на дороге. В женских телегах прятались пассажиры, для которых были небольшие окошки из слюды. Во время поездок они облачились в много одежды, взяли олушу с вином, припасы, снабжая их по пути. Мебель в то время была редкой и дорогой, ее носили с собой даже самые знатные и богатые. За плату можно было нанять лошадей и ямщиков.

В заключение можно сказать, что в те далекие времена человеческие отношения были совершенно другими, чем сейчас. Грубая мораль, преклонение перед грубой силой и невежество были нормой. К концу 17 века орден стал мешать развитию культуры и общества, а с приходом Петра I границы общения России с другими государствами стали расширяться и нормы поведения прививались европейским.

II. Этикет в Петровское время (1696-1725 годы)

Жизненный уклад России начал резко меняться в эпоху Петра I. Поставив своей задачей европеизацию всего образа жизни в России, Петр I в небывалых масштабах начал вносить различные новшества в повседневную жизнь и жизнь русского дворянства. Он преследовал три цели: приучение высших классов русского общества к формам обхождения, приобщение женщин к общественной жизни, слияния различных классов и их смешение с Создавались специальные руководства и наставления, где подробно разъяснялось, как надлежит вести себя в обществе в различных ситуациях, например «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению», написанная в XVII веке (1717 г.) по распоряжению Петра I. Книга предназначалась для молодых дворян и учила их, как вести себя в светском обществе, чтобы добиться успеха при дворе.

20 стр., 9637 слов

Этикет деловых отношений: имидж деловой женщины. этикет деловой ...

... тем, кто на них полагается, правильно формировать собственное поведение, свои действия, свое отношение к чему-либо. Принципы делового ... любой компании собственной системы личной этики. Деловой этикет занимает особое место в искусстве ... на деловой стиль общения. Поза: Во время переговоров и деловых встреч поза должна быть достаточно свободной и одновременно трезвой. Женщина, свернувшись калачиком на ...

Молодой дворянин должен был быть в первую очередь честным, уважительным к другим, уважительным к своим родителям. «В первых наипаче всего должны дети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а перед ними не вздевать, и возле их не садитися, и прежде оных не заседать, при них всем телом не выглядывать, но все потаенным образом с великим почтением, не с ними вряд, но немного уступя оных в стороне стоять…»

Отдельная глава была посвящена поведению детей в обществе и дома. Вот одна из цитат, приведенная в качестве примера из вышеуказанной книги, которая касается манеры поведения человека и его походки: «Никто не смеет повеся голову и потупя глаза вниз по улице ходить, или на людей косо взглядывать, но прямо, а не согнувшись ступать, и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно с благообразным постоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит».

Молодые дворяне, посланные Петром I учиться в западные страны, вернулись с желанием приблизить Россию к просвещенным народам и поставить наше общество на европейские ноги.

Количество шагов, которые предпринял Петр I для введения в Россию новой культуры, было велико. Правила этикета закреплялись конкретными указами, содержащими угрозы наказания за несоблюдение. Следует отметить, что изменения коснулись в основном незнакомой жизни. Внутри семьи сохранялись патриархальные отношения с безоговорочным послушанием пожилому мужчине.

Придворная жизнь была строго регламентирована и сопровождалась сложными церемониями. Каждый день во дворце проходили церемонии для членов императорской семьи, приемы для послов и аудиенции для отдельных лиц.

Все это были тщательно продуманные ритуалы, многие из которых были выполнены с невероятной помпой. За точностью их исполнения следил обер-церемониймейстер. Император требовал правильного и точного исполнения придворных церемоний. Сам император, как и его придворные, должен был строго соблюдать все принятые условности. Выполняя представительские функции, монарх стал важнейшей частью сложного механизма придворных церемоний и был лишен права проявлять сочувствие и инициативу.

В придворном церемониале ХVIII в. большое внимание уделялось приему иностранных послов. Порядок аудиенции послов был разработан до тонкости. Отличительная его черта — необыкновенная торжественность и пышность. По прибытии в Санкт-Петербург посол уведомил госканцлера о своем прибытии. день он делал визит обер-церемониймейстеру, который давал ответный визит. Посол приезжал ко двору на аудиенцию по извещению. В назначенный день церемониймейстер вызвал его в экипажи Его Императорского Величества. Кортеж состоял из трех карет. Если аудиенция назначалась в одном из дворцов, то посол принимался на частной аудиенции и приезжал во дворец на своих каретах. В этом случае у кареты посла церемониймейстер. На верху парадной лестницы его принимал камер-юнкер, затем до комнаты ожидания его провожал обер-церемониймейстер (справа от посла) и гофмаршал (слева).

Обе половинки двери растворялись везде, где проходил посол. Все сопровождающие лица оставались вместе с послом в комнате ожидания. У дверей зрительного зала его в зале ждали обер-маршал и обер-канцлер. После аудиенции посол препровождался обратно тем же порядком. Повсюду стоявший караул оказал послу воинские почести, офицеры приветствовали гостя. Церемониймейстер отъезжал с послом в придворных каретах.

5 стр., 2114 слов

Придворный этикет

... карету и т. д. Придворный этикет и церемония полностью находились в руках как Главного церемониймейстера, так и Главного ... иерархию российского императорского двора. После смерти Петра I при императрице Елизавете Петровне светская культура динамично развивалась, но ... придворных церемониалов были балы. Высочайший указ 1719 г. указывал на балы как на обязательную часть знаменитых петровских ассамблей. ...

Частные аудиенции были скромными и не такими торжественными, как для иностранных послов. Допущенный в кабинет или зал, где назначена аудиенция, проситель должен был сделать поклон при самом входе в комнату, потом второй поклон, пройдя несколько шагов вперед, и наконец на расстоянии трех шагов от того места, где находится высочайшая особа, делал третий поклон. заговорить нужно было только после того, как Его Высочество задаст какие-либо вопросы. Ответы нужно было давать четко и ясно, но стараться не удлинять предложения без надобности. Поза соискателя должна быть свободной и нести на себе отпечаток чувства собственного достоинства.

По окончании аудиенции нужно было выйти из комнаты, не отворачиваясь от более высокого человека, а вернуться к самому порогу, сделав те три поклона, которые были назначены придворным церемониалом. Только на пороге можно обернуться.

Во дворцах нужно было говорить тихо, из уважения к высоким мастерам, под крышей которых он стоял, идти медленно, мягко и вообще сливаться с толпой придворных, никак не пытаясь привлечь к себе внимание.

Особое место в светской жизни вообще и в придворной в частности занимали балы. Балы были введены в России Петром Великим после его возвращения из-за границы в 1717 году. Следствием этого был издан в 1719 г. указ о собраниях-ассамблеях. Петр сам составил правила организации ассамблей и правила поведения на них гостей по французскому примеру. Ассамблеи начинались каждую зиму у государя, а оканчивались у обер-полицмейстера, а летом они проходили в Летнем саду. По регламенту ассамблеи продолжались с 17 до 22 часов. Очередность созыва Петр I устанавливал сам. На ассамблеях самая большая комната отводилась под танцевальный зал. В соседних помещениях играли в шашки и шахматы. Азартные игры были запрещены. По указу 1718 года игра в карты и кости запрещалась “под страхом кнута”. Одна комната предназначалась для курения. Петр I сам постоянно курил трубку и всем предлагал следовать его примеру.

Участие в ассамблеях должны были принимать и женщины, хотя дворянство относилось к этому отрицательно.

Дам угощали чаем, кофе, миндальным молоком, медом и вареньем, а мужчин — вином, пивом и трубками.

Музыка на ассамблеях была большей частью духовая: трубы, фаготы, гобои и литавры. Любовь к танцам распространялась очень быстро. При Екатерине незнание танцев считалось недостатком воспитания.

Танцы на ассамблеях делились на церемониальные и английские.

Церемониальными считались польский танец и менуэт, английскими — англез, контрданс и другие. Менуэт был камерным танцем: танцующие двигались мелкими, размеренными па, стараясь придать своим фигурам изящные позы, причем дамы, грациозно опустив руки, слегка приподнимали платье. Англез отличался, наоборот, живостью и картинностью движений. Танцевали его тоже парами, причем дама как бы убегала и уклонялась от кавалера. А он следовал за ней.

Реформы Петра I затронули и институты права. Была нарушена традиционная замкнутость боярских, дворянских и городских (посадских) семей. С 1720 года разрешались браки с иностранцами (при условии сохранения супругом православной веры).

2 стр., 929 слов

Культурно-досуговая деятельность различных сословий Российского ...

... и пиршества за общим столом, немногим позже в досуговую деятельность крестьянства вошли «гостьба», заменившая «братчину», еще позже произошло ... фейерверками и др. Во времена правления Екатерины II «ассамблеи» сменились балами, маскарадами, ужинами для дворянства, позже стали ... духовных интересов и вкусов. Досуг мужчин из мещанского сословия включал времяпрепровождение в клубах за игрой в лото, ...

Было разрешено заключать браки с разведенными и даже с расстриженными монахами и священниками. Резко возросло число неравных браков с представителями низших сословий, добившихся «чинов». Оставался запрет на четвертый по счету брак, плата государству при заключении каждого последующего из трех браков возрастала. Пары могли познакомиться, как и раньше, в церкви, затем на ставших свободными для женщин прогулках, приемах, ассамблеях (даже воспитанницам монастырей давали часы для знакомства с будущими женихами).

Молодым позволялось видеться до венчания и обручиться за шесть недель до него, но воля родителей в браков своих детей все равно надолго осталась решающей.

Реформы Петра I сделали немало для внешней европеизации семейного уклада дворян, но внутренняя жизнь подавляющего большинства семей всех сословий изменилась мало.

После петровских указов внешний вид разных сословий стал различаться больше, чем раньше. Русское платье сохранилось у купцов и крестьян. Высшие сословия оделись на европейский манер — с короткими полами кафтаны у мужчин и сложного фасона робы у женщин.

Огромное значение Петр I придавал бритью бород, взимая штрафы, собственноручно брея бороды у бояр. Указ о брадобритии вышел